Propedeutika je predznanje o disciplini, uvod u struku. Problemi propedeutike u nedostatku disciplinskih granica postaju sve akutniji. Suvremena arhitektura također nastoji otkriti temelje svog razmišljanja na općem kulturnom polju. Ali kako otkriti i oblikovati arhitektonsko znanje tamo gdje još ne postoji?
Archi.ru:
Razvijajući teme propedeutike i teorije arhitekture, okrećete se skolastici. Koji je razlog ovog interesa?
Alexander Rappaport:
- Jer vidim da je u njemu postignut sljedeći paradoksalni fenomen: skolastika produktivno obrađuje prilično ograničen broj dogmi usvojenih u prvih petsto godina kršćanstva u sljedećih tisuću godina. Nisu joj bili potrebni novi eksperimentalni podaci i, unatoč tome, pronašla je načine kako beskrajno produbiti, proširiti semantičke strukture ovih dogmi. Tisućgodišnje iskustvo skolastike pokazuje da se značenja religiozne svijesti mogu produbljivati i razvijati bez pribjegavanja novim stvarnim eksperimentima. Naravno, čuda i eksperimenti bili su u srednjem vijeku, ali nisu imali veliku ulogu u skolastici. Skolastika je radila na logici semantičkih konstrukcija jezika i etičkih normi, koje su već postojale u dogmi.
Skolastika je bila sustav zatvoren u sebe i nije se okretao empirizmu i osjetilnom iskustvu. Nije li skolastika u ovom slučaju bila potpuno otuđena od stvarnosti, od života?
- Ovo bi opažanje bilo istinito kada bismo vjerovali da je sam taj skolastički sustav nešto izvanzemaljsko životu. Ali ako pretpostavimo da je to organski dio samog života, tada je njegovo postojanje samorazvoj vitalnih značenja. Nije ih odnekud uzela neizravno, već ih je razvila iz same logike odvijanja značenja, zapravo je značenja izvukla iz jezika.
Dakle, moderna arhitektonska misao mora rehabilitirati skolastiku kako bi razvila nove ideje iz postojećih?
- Modernim arhitektima nedostaju ne nove ideje, pa čak ni novi oblici, već aparat za razmišljanje o njima već poznatim idejama, utjelovljenima u jeziku i prilično bogatom kulturnom iskustvu. Siromaštvo arhitektonske misli nije određeno činjenicom da odnekud nisu došli novi podaci, već činjenicom da je i sama ta ideja siromašna, koja ne zna raditi s tim podacima. Skolastika ima perspektivu razvoja, jer je bila primjer zatvorene misli koja nije zahtijevala nova vanjska otkrića ili dogme. Drugim riječima, skolastika je pokazala za što je sposobno naše razmišljanje.
U srednjovjekovnoj filozofiji uobičajeno je razlikovati dvije metode filozofiranja: skolastičku i mističnu. U svojim razmišljanjima okrećete se i misticizmu. Koja su svojstva potrebna za arhitektonsku misao?
- Mistika je, naravno, bila suprotnost skolastici. Zadržala je ideju intuicije: pokazalo se da su mistika i intuicija bliži od skolastike i intuicije. Skolastičari su proučavali čitav svoj život - to je bilo mentalno, asketsko, herojsko djelo. Mistika, naravno, nije pretpostavljala takav rad, nije zahtijevala obrazovanje i obuku. Zanimljiv je sam stav da nas koncept slobode i intuicije vodi prema misticizmu, a skolastika se zanemaruje - kao interno sterilna sfera rasuđivanja i logičkih tautologija. U stvari, ono što nazivamo intuicijom nije postojalo u srednjem vijeku. Intuicija je novi koncept. U srednjem vijeku intuicija se svela na natprirodna otkrića: nekontrolirana normativnim strukturama, takav je početak neodgovorne, u smislu svete, nadnaravnosti. U srednjem vijeku intuicija je bila otkriće, odnosno nadahnuta je od Boga. U moderno doba pošiljatelj intuicije ostaje nepoznat, a norme nadzora nad tim pošiljateljem izostaju, ali postoje norme njegovog razumijevanja u okviru kategorija skolastike. Danas bi se to moglo nazvati radom mozga.
Je li moguće već ovdje, u modernom razumijevanju intuicije i moždanih struktura, pronaći odgovore? Postoji li prilika za razvijanje, na primjer, Bergsonovog koncepta intuicije ili je ipak potrebno okrenuti se samoj mistici?
- Mislim da bi bilo vrlo korisno, ali zahtijeva posebno proučavanje ne samo Bergsona, već i filozofije života općenito - Nietzschea, Spenglera, Diltheya. Štoviše, cijela je ova linija bila vrlo bliska i paralelna fenomenološkoj i hermeneutičkoj liniji, gdje su isti temelji ponovno bili podvrgnuti razmatranju, analizi i kritici. Tu se također javljaju problemi s intuicijom. Ako bi se napori u ovom smjeru pojačali, mogli bismo se nadati postizanju važnih rezultata.
Vrsta razmišljanja, bliska životnoj filozofiji i misticizmu, često odbija skeptične misleće arhitekte. Čini se da više vole jasne razvijene i opisane znanstveno utemeljene metode. Mogu li znanstvena istraživanja doprinijeti razvoju arhitektonskog znanja?
- U modernoj intelektualnoj i racionalnoj tradiciji, u kojoj su rođeni i avangarda i modernizam, arhitektonska je misao željela postati znanstvena. Vjerovalo se da se umjesto objava mogu koristiti znanstveni dokazi. Iskustvo pokazuje da to nije uvijek slučaj, iako u nekim sretnim slučajevima kreativna intuicija, oslanjajući se na znanost, dolazi do netrivijalnih ideja. Znanost u sebi ne nosi nikakve norme stvaranja oblika. Ali pitanje je ima li arhitektura priliku produktivno razvijati svoje ideje bez pribjegavanja eksperimentima? Važno je biti svjestan što je znanstveni eksperiment i po čemu se razlikuje od umjetničkog eksperimenta. Svi znanstveni eksperimenti temelje se na uporabi umjetnih instrumenata za promatranje i mjerenje. Budući da se u arhitekturi eksperimentalni procesi ne posreduju mjernom opremom, već ih provodi individualna svijest, podaci ove intuicije nose subjektivna obilježja same osobe, za razliku od vladara ili utega, koji se mjere i važu bez obzira na to tko vrši mjerenja. I premda razumijemo da ih svijest prima, ne znamo odakle dolaze.
Sociologija, na primjer, ne koristi eksperiment, unatoč tome, ona ima svoje mogućnosti odražavanja stvarnosti
- Sociologija se odnosi na mjerenja, iako nema alate poput ampermetra ili mikroskopa. Njezini se eksperimenti temelje na analizi mišljenja koja se kvalitativno mogu podijeliti na zablude i otkrivenja. Pogreške se djelomično mogu pobiti logikom ili skolastikom, koja testira mišljenja na usklađenost sa spisima ili značenjem pojmova, a objave ostaju pod znakom pitanja, jer se izvor objave u religioznoj tradiciji može osporiti: u njoj se može vidjeti božanska objava ili vražja opsesija. Za modernu sociologiju istina se implicitno vidi u najraširenijem mišljenju. Sociologija vjeruje da posuđujući nečija mišljenja i ispitujući ih uz pomoć socioloških teorija, koje su same po sebi samo mišljenja, ona proširuje i poboljšava semantičko poimanje života. Koliko možete vjerovati rezultatima socioloških analiza, nitko sa sigurnošću ne zna. Vrlo često su mišljenja koja služe kao osnova za intelektualnu obradu i sama iluzorna. Općenito, pitanje sociologije, njenog statusa i uloge u arhitekturi previše je složeno da bi se njime moglo baviti u hodu. Ali nakon što je sociologija postala potpuno prihvaćena u Rusiji, nisam primijetio nikakve rezultate koje bi sociologija oživjela. Ali ja nisam sociolog i ne pratim njezine događaje. No, za arhitekturu se sociologija pokazala vrlo dalekim rođakom, njezin utjecaj na arhitekturu usporediv je s utjecajem birokracije, što se teško može nazvati korisnim.
“Međutim, pokušavajući poboljšati svoj semantički aparat, arhitektura može zaboraviti na postojanje čovjeka. Kako se arhitektura obraća čovjeku?
- Ovo je vrlo zanimljivo pitanje. Ako smo već započeli sa skolastikom i sociologijom, stavio bih ih u vezu s nekoliko srednjovjekovnih institucija: institucijom ispovijedi i institucijom propovijedanja. Instituciju ispovijedi danas zamjenjuju sociološke ankete u kojima se otkriva što osoba misli i što želi. A propovijedi sada postaju propaganda - ideološka ili čak arhitektonska. U ispovijedi vjernik prizna ispovjedniku svoje želje i sumnje; u propovijedi svećenik pokušava vjernicima ponuditi rješenje problema, oslanjajući se na svete norme i principe dostupne za unutarnje razumijevanje. Religija polazi od pretpostavke da čovjekove probleme može riješiti samo on sam, slušajući Božji glas, a moderni arhitekti vjeruju da probleme koji čovjeka brinu može riješiti izvana. Arhitektura je sposobna riješiti važne probleme ljudskog života, ali u pravilu ne one o kojima sociologija raspravlja. Do neke mjere, arhitekt je uvijek preuzimao funkciju propovjednika. Ali da bi ispunio ovu misiju, mora slušati glas svoje profesionalne savjesti, intuicije i logike, a zahtjevi kupaca moraju se rješavati dizajnom, što se, naravno, razlikuje od arhitekture. Prilikom dizajniranja trebate uzeti u obzir želje stanovnika i, koliko je to moguće, udovoljiti im. Ali u arhitekturi ne govorimo o tehničkim i regulatornim pitanjima, već o oblicima i značenjima života. Profesionalna misija arhitekta je pretočiti ljudske potrebe i želje u arhitektonske oblike. Razumijevanje između arhitekta i njegovih klijenata ne razvija se zbog nedostatka odgovarajućeg jezika. Arhitekti još uvijek ne razumiju da nemaju taj značajan profesionalni jezik na kojem bi mogli razgovarati s ljudima. To je jedan od glavnih problema teorije arhitekture.
Napišete da je arhitektonska propedeutika posrednik između općeg kulturnog i profesionalnog područja. No, čini se da se arhitektonska profesija sve više zatvara, ograđujući se od drugih disciplina, gubeći kontakt s kulturom
- Arhitektura je otopljena u kulturi, a nije koncentrirana u profesiji. U profesiji je koncentrirana samo odgovornost. No, arhitektura se danas nalazi u položaju prisilne neodgovornosti. Zbog odsustva smislenog profesionalnog jezika, arhitektura pokušava svoju neodgovornost nadoknaditi podacima sociologije ili psihologije, koji su navodno sposobni arhitekturi dati nekakav temelj. Znate li šalu - pitanje: „Za što se kuća drži? - Na tapeti. Ova vrsta tapeta trenutna je arhitektonska tipologija i propedeutika, lišena čvrstih teorijskih principa, na kojima počiva arhitektura. Jedan od zadataka propedeutike je vratiti vezu struke s ljudima i kulturom. Ali ta propedeutika, koja se sada vježba laganom rukom avangardnih umjetnika Vkhutemasa i Bauhausa, nažalost, ne može ispuniti ovaj zadatak. U avangardi s početka 20. stoljeća arhitektura je shvaćena kao nešto neovisno o kulturi, a propedeutika je na slučajan i proizvoljan način zamijenila vezu između arhitekture i života nudeći takve novine u životu koje su se odvojile od starog svijeta i njegovih jezika, gradeći Novi svijet, koji je ostao nešto zamagljeno. Želio bih se nadati da će se u idućem stoljeću ova situacija promijeniti, iako još uvijek nema osnova za takav optimizam, jer virtualni svijet postupno istjeruje iz života stvarni svijet.
