TKO pravi grad?
Ovo je vječno, filozofsko pitanje urbanizma. Predsjednici, gradonačelnici, građevinske tvrtke, programeri, nacionalni heroji (Tamanyan), glavni arhitekti (od N. Buniatov do N. Sarkisyan), samo arhitekti … ili sami stanovnici, iz čijih se "malih" doprinosa formira urbani život i okoliš ?
Saskia Sassen piše o „različitim načinima na koje grad„ razgovara sam sa sobom “, ostvarujući principe otvorenog urbanizma [urbanizam otvoren za različite izvore ili subjekte utjecaja - AI]: grad kakav je stvoren, uključujući i rezultat zbroja mnogih malih intervencija i promjena odozdo. Svaka od ovih mnogih malih intervencija može se činiti beznačajnom, ali zajedno dodaju značenje konceptu nepotpunosti grada i pokazuju da upravo ta nepotpunost omogućuje gradovima da dugo žive, nadmašujući time utjecaj drugih, moćnijih stvorenja. "[41].
Jasno je da danas velikim i snažnim bićima vladaju lopta. Oni su stvorili zajedničko ulaganje (pod zastavom provedbe Velike ideje drugog junaka - Tamanyana). U današnjem gradu gotovo da nema mjesta za male i slabe - gradi se od vrha do dna. Tako je bilo u 30-ima - 50-ima. No tada je sve ublažilo "ručno" proučavanje projekata i njihova ručna izrada (detalji). Danas umjesto toga postoje „plastične“zgrade dizajnirane s kopijom / prošlošću + veličinom (više prostora - više prihoda).
A tu je i pritisak izvanarhitektonskih čimbenika: "… sjajni narativi o televiziji ili oglašavanju gaze ili još više atomiziraju male pripovijesti o ulicama i kvartovima."[42].
No, treba li ovaj trenutni odnos snaga prenijeti na stav prema prošlosti grada? Da biste slomili, pomeli sve što su stvorili mali subjekti? Ne bi li bilo korisnije prepoznati da ta mala bića-subjekti - barem u prošlosti - imaju pravo na svoje (i u konačnici, urbane) vrijednosti, a za grad stvoren na ovaj način - njegove ostatke - vrijednost usporedivu s vrijednosti Velikog (gradovi heroji / ideje / utopijski)? To je vrijednost naseljene, ali blijedeće svakodnevice … Ali ne i nestati: još uvijek postoje ugodna mala dvorišta u samom središtu, u Condeu, na mnogim drugim mjestima. S drvenim galerijama. Pergole od grožđa. Kućni namještaj, izveden vani … Uostalom, ovi tzv. "Stjenice" imaju vrlo važne urbane osobine koje nisu i najvjerojatnije nikada neće biti u monološkim proizvodima "bolshoia", poput zajedničkog ulaganja. Toplina. Prirodnost. Višegeneracijsko stanovanje. Patina. Umjetnički. Duša. Tamo je, kako isti de Certeau piše, spremište i spremište duhova grada:
„Ako su veliki drevni bogovi mrtvi, onda su„ manji “- bogovi šuma i nastambi - preživjeli sve preokrete u povijesti; još uvijek se roje oko nas, pretvaraju naše ulice u šume, a kuće u začarane dvorce; oni se također šire izvan dogmatski uspostavljenih granica zamišljene "nacionalne baštine"; oni posjeduju mjesto, čak i ako mislimo da smo ih zaključali, ukrcali, zapečatili i stavili pod staklo u ubožnicama za narodne umjetnosti i tradicije. "[43].
Kabine - jedna od rijetkih armenskih riječi kojih se još uvijek sjećam - također je manifestacija ove spontane aktivnosti malih entiteta u uređenju urbanog okruženja - "osnovnog" urbanog uređenja. Šteta što im je danas gotovo jedino moguće.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Kad uloga arhitekta u gradu postane previše istaknuta, to je opasno. Čak su i "umjetni" Peterburg od samog početka stvorili mnogi, različiti arhitekti … Ali samo su oni tamo igrali uslužnu ulogu - izvršitelji narudžbi. A Tamanyan u Erevanu je poput Erevana u Armeniji: osjećaj je previše …
Istina, tada shvatite da je to više nametnuti osjećaj - uloga ovog arhitekta naglašava se na svaki mogući način u bilo kojim člancima o gradu, ali u samom gradu nema toliko zgrada, a plan je uspio ukorijeniti se, leći na zemlju, ne suzi oči …
Usporedba predrevolucionarnih, tamanijanskih i suvremenih gradskih planova pokazuje da je Tamanijan zadržao sve smjerove glavnih ulica, dodavši samo nekoliko radikalnih novina: trg, Narodnu kuću (buduću operu) s susjednim trgom, Sjeverni i Glavni avenije i kružni bulevar.
Dao je modernom Erevanu, možda, glavnu stvar - izumio je novu sliku centra. Odmah i uspio (zajedno sa svojim studentima) prevesti ga u oblik, u svemir, u moćne simboličke građevine. Kao što znamo, u novom gradu to nije lako učiniti. Ako Erevan razumijete samo kao novi grad …
Stoga je Tamanyan nesumnjivo genij mjesta - genijalni lokus Erevana. Ali duša grada povezana je ne samo s njom. Štoviše, paradoksalno, pokazalo se da je jedan od njezinih "labavitelja". Čuvar i razarač - u jednom?
Napokon, Tamanyan je postavio i još jedan vektor: nemilosrdno uništavanje stare materijalne tvari grada. Uz svu delikatnost planiranja, gotovo sve zgrade na planu iz 1924. nove su, redovite, tromjesečne (s izuzetkom nekoliko crkava i džamija).
Danas je jasno da je Tamanyan, izmišljajući novi Erevan, u odnosu na stari djelovao u okviru strategije „uništavanja mjesta“, koja je, kako vjeruju N. i D. Zamyatins, „ukidanje svih njegovih tradicionalnih obilježja i znakovi, stereotipi i znakovi. Umjesto toga, pojavljuje se novo mjesto - meta-mjesto Genija, koji svojom kreativnošću topi stare lokalne slike u svojoj figurativnoj "peći" "[44].
Erevan nije bio Tamanyanov rodni grad, najvažnija sjećanja na njegovo djetinjstvo i mladost koja formiraju osobu nisu bila povezana s njim. Ovdje uopće nije bio do ljeta 1919. Također je važno da je arhitekt odrastao u novom gradu: Jekaterinodar (današnji Krasnodar) imao je samo 85 godina kada se tamo rodio budući arhitekt. Nije li to dijelom i odnos prema "naslijeđenom" okruženju Jerevana kao prema nečemu stranom, primitivnom, neprocjenjivom, čak neprijateljskom? “Tamanyan nije skrivao namjeru da uništi stari perzijsko-tursko-carski ruski grad i izgradi modernu armensku prijestolnicu. … Tamanyanova ideja urbanog planiranja bila je zadatak da izrazi jedinstvo svih Armenaca, svih armenskih zemalja! "[45]
Poput većine arhitekata koji imaju pristup urbanističkom planiranju velikih razmjera, podlegao je privlačnosti gradskog autorstva, nastojeći "grad preobraziti iz činjenice u ideju".[46]… Na temelju pretjerano jednostavne i selektivno shvaćene priče:
“Ako pitate je li bilo slučajeva da je bilo dopušteno mijenjati oblik grada, razbijati staro, odgovor je spreman. O ovom pitanju postoji bogata literatura. Nema grada u Europi koji nije doživio takav slom. Prije stotinu godina Pariz se iz temelja promijenio, četvrti dio grada srušen je i izgrađen na potpuno nov način: novi bulevari, široke ulice, trgovi itd. Za to je Francuska morala uzeti veliki zajam, milijardu 200 milijuna franaka. Isto se može reći za Berlin, London, Beč, Rim i druge velike gradove. Najvrednije četvrti, čak i 6-8-kata zgrade, srušene su do temelja. Grad Ulm srušen je za 80%; i izgrađena. Priđimo bliže. Sada se Moskva suočava sa sličnim radovima …
Stoga je potrebno iskoristiti povijesne lekcije, iskustva Europe i Rusije i prionuti na posao "[47].
A posao je trajao i traje - već su stigli do zgrada Tamanyanovih učenika. I prije vlastitih projekata - kao u slučajevima zajedničkog ulaganja i bubnja Doma vlade.
Dakle, ne samo trajno rušenje starog Erevana, već i iskrivljenja vlastitih ideja, nažalost, u potpunosti se uklapaju u tradiciju koju je postavio sam veliki arhitekt.
Može se sanjati što bi mogao biti „idealni“Erevan, točno izgrađen „prema Tamanyanu“. Možda čak i grad, po kvaliteti i cjelovitosti okoliša, usporediv s povijesnim središtem Sankt Peterburga. Nije uspjelo … Žaljenje zbog "istinski Tamanyan-a", cjelovitog petospratnog Erevana jedan je od tužnih motiva ovog grada. Ali ovo je žaljenje zbog nerealizirane ideje. Bol zbog uništene stvarnosti "crnih kuća" i sjenovitih zelenih dvorišta je oštrija.
Pretjerana heroizacija Tamanyana, njegovo predstavljanje gotovo mitskog rodonačelnika grada ("Tamanyan je glavni heroj nacije u 20. stoljeću. Plan Erevana i ljudi iz Erevana (intelekt Erevana) glavna su postignuća Armenci u 20. stoljeću "[48]) tjera grad u kulturnu zamku: uostalom, ako je Tamanyan otac grada, ovdje se prije njega ništa nije moglo dogoditi.
Povijesno sjećanje na grad: visoko - nisko - srednje
Postoji visoka povijest (grad je "29 godina stariji od Rima"; drevna "vlastita" Crkva, jezik / abeceda / rukopisi / matenadaran, zemlja od mora do mora, genocid …) "-" sramota Jerevana " … I postoji, vjerojatno, ovisnost nacije o ovoj "Visokoj povijesti" i ponos u njoj? I samo s njom?
Dakle, u svijesti jerevanskih intelektualaca nacija se dijeli na „stvarne“i „lažne“svoje predstavnike (potonji su nekulturni, ne poznaju svoju matičnu povijest, nenavikli su na gradski život itd.). Ali Armenci su i oni i drugi … I sada su "pravi", inteligentni Armenci zamijenjeni "novim", dolaze u velikom broju, "bjesnoćom". A tradicija polarizacije živi i dalje … JV je za nove, bogate, relevantne, trendovske, moderne … Cond - za autsajdere, siromašne seljake, "gubavce", kako mi se predstavio lokalni prodavač krušaka? Ali tamo su nekada živjeli bogati trgovci, plemeniti mještani - melici[49]…
Gdje je danas "prosjek", "medijan" u Erevanu?
„Samo oni koji su sposobni dati mito, odnosno bogati, imaju pristup predmetu gospodarske djelatnosti. Takvo stanje pojačava društvenu polarizaciju, ne dajući nikakve šanse za nastanak srednjeg sloja. Predavanja se reproduciraju "[50].
JV, stvoren za bogate, povećao je polarizaciju okoliša. Ovdje možete stupiti u kontakt sa VIP svijetom i, vjerojatno, zbog toga ga tinejdžeri koji se ondje vole. No, je li moguće ući u ovaj svijet putem zajedničkog ulaganja? Vodi li nekamo ne u prostornom smislu - u socijalnom smislu?
Pa, da, Jerevan nije Rim, različiti povijesni slojevi u njemu nisu toliko očiti, moćni i jednaki; ali također - jednako objektivno - ni New York, koji je, prema de Certeauu, također „nije Rim: nikada nije savladao umijeće starenja, igrajući se sa svojim erama. Njegova se sadašnjost svakog sata ponovno stvara, odbacujući postignuća iz prošlosti i izazivajući budućnost. "[51].
Drevni novi Erevan nalazi se negdje u sredini između ova dva velika grada - ne toliko povijesni kao Rim, niti toliko moderan kao New York. I, možda je njegov put u kultiviranju svoje sredine. Drugim riječima, sam integritet, udobnost, autentičnost svakodnevnog okruženja, onog što se ovdje naziva "malim središtem". Dubina povijesti i smjelost secesije mogu samo pokrenuti ovu ekološku jezgru grada.
Cond: "žarište otpora"
Pa, drugi razlog članka bilo je ovo tajanstveno mjesto, koje je većina intelektualaca u Erevanu ignorirala.[52]… Pronađena u početku na nekoliko turističkih blogova, na rijetkim fotografijama na Internetu. Ali, živeći u gradu, postepeno shvaćate da više ne možete bez da ga posjetite. I tamo ste privučeni. Jači i jači. Sjeverna avenija vodila je do Konda. Samo trebate pronaći stubište ili strmu uličicu koja se pruža od ulica Saryan, Leo, Paronyan. Uspon. I nađite se u drugom svijetu.
Ovdje možete lutati satima, uživajući u obrascu "prirodnog" izgleda. Iskrivljene ulice, uvijene uličice, pukotine prolaza, odmaranje na ugodnim dvorištima, slijepe ulice, usitnjene stepenice. Labirint. Usporedimo s Bakuom Icheri Sheherom, s lisabonskom Alfamom. A osjećaj - zbog gotovo 100% autentičnosti okoliša - više sliči Lisabonu.
Zgrade su siromašne, mnoge su izrezane od improviziranih, najjeftinijih materijala (kako mi je rekao arhitekt T. Poghosyan, prema jednom uspostavljenom postupku registracije, trebalo je pokazati da imate kuću u kojoj živite. Noć. Dakle. stoje).
Ali s druge strane, ovo je potpuno samoorganizirano okruženje. Ljudski. Ručno izrađena. Neprestano pružajući osjećaj kontakta, bliskih susjedskih (često rodbinskih) veza koje tamo postoje između stanovnika. Pa čak i slučajna osoba ne "istiskuje" vas iz ovog kontaktnog polja, već vas poziva da uđete, vidite, razgovarate.(To se najčešće događa u drugim enklavama iz okruženja starog Erevana). Tako je razgovarao s jednim od stanodavaca u dvorištu stare perzijske džamije. Zna njegovu povijest koja datira iz 1740. godine i sudjeluje u modernom životu: gradi zaseban sanitarni čvor za male unuke koji će se uskoro vratiti iz krizne Bjelorusije.
Koristeći sliku Mitsosa Alexandropoulosa, možemo reći da su stanovnici Konda dugi niz stoljeća "stvorili" khachkar ", smišljajući da mali prostor nasele hrpom nevjerojatnih stvari i događaja …"[53].
Michel de Certeau o fenomenima poput Condesa govorio je kao o „žarištu otpora“tvrdoglave prošlosti: „Oni strše usred modernističkog, masivnog, homogenog grada, poput vrhova jezika koji vam pokazuje nepoznato, a možda i nesvjesno. Iznenađuju "[54].
Pa, mnogi stanovnici Konda, s kojima sam uspio razgovarati, žele živjeti u njemu:
- Netko (konkretno, tko) je ovdje već sve kupio, pa čekamo da nas sruše i daju nam stanove.
“Ali ovdje je bolje nego u stanu, zar ne?
- O da! Mi bismo to dopustili - sve bismo ovdje sami napravili, posložili …
Ne znam je li Andrej Bitov o Kondi napisao u svojim "Lekcijama Armenije":
"To je stvarno -" ljudi su ovdje živjeli "! Živjeli su, voljeli, rađali, razboljeli se, umrli, rodili se, odrasli, ostarili … Netko je ožbukao zid, netko iznio dodatni tronožni stol u kuću, netko posadio cvijeće, netko uništio staju i očistio područje, a netko je zatim sagradio kokošinjac u blizini. Dvorište je raslo poput stabla - stare grane su odumrle, nove slijepe ulice rasle - a drvo nema nesavršen raspored grana, iako je tamo gdje je deblje, ponekad rjeđe, gdje je krivo i gdje je odlomljeno, ali - stablo! Djeca cvrkuću u kruni, ljubavnici podupiru prtljažnik, a crna baka, sagnuta se, petlja po korijenju - topi peć, uzima čip i ispušta ga. Perspektiva generacija, svako dvorište je poput obiteljskog stabla … ", -
ali slika Konda i sličnih mjesta-hačkara ovdje se prenosi vrlo precizno.
Dokumentarni film Harutyuna Khachatryana "Kond" (1987.) u velikoj je mjeri izgrađen na kontrastu percepcije ovog područja iznutra i s balkona visokog hotela Intourist koji se nadvio nad njim. Danas je modernistički "Dvin", nekada Veliki i snažni, beživotan i, možda, bit će srušen, ali Kond stoji i živi … Što je stabilnije?
Cond / SP (osobni osjećaji i PPS kriteriji)
Duh koji odlazi novi je duh?
Je li proto-grad futuropolis?
Pa, ako se ne suprotstavi: ova bi se okruženja mogla shvatiti kao jednaki, supostojeći slojevi okoliša istog grada. Ali samo ako prepoznate pravo Konda da bude i ostane Kond.
Taj „Armenac“(uostalom, Kond se početkom 20. stoljeća smatrao armenskim dijelom grada, kad je u Jerevanu bilo otprilike isti broj Armenaca kao i „Aderbeijan Tatara“), čega se Armenci srame od? Ali zašto bismo se toga sramili? Napokon, ovo je stvarni očuvani gradski život koji ćete naći na malo mjesta u svijetu?
Nismo uspjeli ovo okruženje "internalizirati", uključiti ga u općeprihvaćenu, legitimnu sliku grada ("Tamanyanov" Erevan je isključiv, kao i svaki mono-koncept), u svoj vlastiti identitet, u mitu o gradu… Nisu čitali Jane Jacobs, koja je prije pola stoljeća opisala pozitivno iskustvo oživljavanja takvih "sirotinjskih četvrti" "I njihovu ulogu u glavnim američkim gradovima …[55]
Mnogi arhitekti koji rade u Jerevanu pridonose uništavanju ove relikvije "jerevanskog duha" (konstantno - od 60-ih - govore o skorom rušenju Konda ili stvaranju "tematskog parka" za tamošnje turiste). Nitko ne govori o reintegraciji Konda u Erevan, o revitalizaciji ovog okruženja … Nativno, ali sramotno? Ili je tuđe?
Ali koja je vrijednost okoliša Kond u smislu objektivnih kriterija? I može li doista postojati javni prostor u zajedničkom ulaganju? Urbana grupa sa sjedištem u New Yorku Project for Public Space (www.pps.org) formulirala je pravila za stvaranje javnog prostora - izrade mjesta - kroz sinergijski učinak mnogih značajnih komponenata prikupljenih odozdo prema gore.[56].
Nakon što sam jednom primijenio ove kriterije na moskovsku Tverskaju (razdoblje pretkriznog "procvata"), nisam tamo vidio njihove manifestacije.[57]… Ali dva ili tri PPS kriterija već rade na zajedničkom ulaganju. Je li to dovoljno (s potisnutom mikropovijesti i odsustvom lokalnih zajednica) da ovdje stvorimo živo urbano mjesto?
Moramo iskreno priznati da je Tamanyanova ideja koncentracije gradskih kulturnih institucija na zajednička ulaganja bila teško izvediva u 2000-ima. No tijekom njegove izgradnje bilo je moguće stvoriti punopravni bulevar, s raznim funkcijama, s boljom arhitekturom, ne dopuštajući pretjeranu visinu ili barem "odnošenje" zajedno s parkiralištima na stražnjoj strani nove zgrade. Međutim, čak i sada postoje neke stvari koje se ovdje mogu ispraviti i poboljšati.
Ali s mogućom rehabilitacijom Konda, pristup formiranju okoliša mora se u potpunosti promijeniti. Metode stvaranja zajedničkog ulaganja dovest će do gubitka jedinstvene (za Erevan, Armeniju, Južni Kavkaz) urbanističke formacije, traktata koji je čudesno sačuvao u središtu milijunskog grada autentičnost, autentičnost i ozračje starog samoorganiziranog okruženja[58]… Izvorni grad. S prirodnim, nemuzejskim životom i moćnim - zahvaljujući njemu, a ne mogućom imitacijom Place du Tertre - turističkog potencijala. Ali glavno je s ljudskim potencijalom. Ljudi koji su navikli na samoorganizaciju, u načelu su spremni sudjelovati u dobro osmišljenom projektu rehabilitacije svog okoliša. Razmišlja li itko u Jerevanu o tome? Svijet je pun uspješne provedbe takvih projekata, a najbliži primjer je početak oživljavanja četvrti Betlemi u starom Tbilisiju.[59].
Condéova uporaba urbane paradigme koja je iznjedrila JV ubila bi ga. Sjeverna avenija vodi do Konda?
Urbocid?
Razumijem svu provokativnost primjene ove slike[60] do glavnog armenskog grada. Pa ipak: stav današnjih stanovnika Erevana (i mnogih arhitekata koji pišu u medijima i većine građana) prema onim slojevima (sektorima, fragmentima) povijesnog urbanog okruženja Erevana, koji su stvoreni davno (perzijsko i rusko razdoblje) ili spontano (Kond), a nisu uključeni u skup "markiranih", ikoničnih, politički važnih ili komercijalno povoljnih mjesta i predmeta, možda je to moguće označiti ovom riječju.
Nije li iznenađujuće: sami sebi uskraćujemo mjesta koja su nam najpotrebnija, najuže povezana s dušom grada?
No, prihvatljivost i prihvaćanje takve nove stvari, koja se danas uglavnom gradi u Erevanu - nije li to isti urbancid? Je li moguće da današnji grad nema nikakve veze s tisućljetnom arhitektonskom kulturom armenskog naroda? Čini se da ako je povezan, ima ga samo u zrnima, točkicama na određenim mjestima i ljudima.
Itdoko/iprozirno zajedničko ulaganje
Briljantni armenski umjetnik Yervand Kochar, jedan od otkrivača prostornog slikarstva, pokazao je u svojim djelima višeslojnu stvarnost: život je heterogen, mnogostran i viševremen, njegovi slojevi su propusni, prozirni, iako sablasni, ispod jednog pojavljuje se još jedan. Čak se i fizička tijela žena, muškaraca, životinja stapaju u njemu raslojavanjem, njihov protok jedno u drugo …
To je također istinski Erevan. Pogledajte izbliza: ispod svježe okere zajedničkog ulaganja mogu se vidjeti žućkast i čađavi "crnih kuća" koje su nekada ovdje stajale, blistava napuljska žuta grožđa koja je sazrijevala u njihovim dvorištima, crvena pomama davno raspadnutih slogana na nježna raznobojnost fasada tufa "naslikanih lavom", akvarelna azurna boja Conde. Sjeverna avenija vodi do Konda.
Neki organizacijski prijedlozi
1. Vrijeme je da se Erevan shvati kao punopravni, složeni, uistinu povijesni grad; u skladu s tim potrebna je strategija i sveobuhvatan program za očuvanje (rehabilitaciju) njegove urbanističke baštine. Povijesno urbano okruženje treba promatrati sustavno - u kompleksu svih njegovih slojeva, elemenata i vrijednosnih komponenata (uključujući duh mjesta). Pojedinačni projekti (poput "Starog Erevana", raznih prijedloga za "obnovu" Konda ili provedbu Tamanyanovih ideja) trebali bi polaziti od ove vizije, uklapati se u ovu strategiju i ni u kojem slučaju ne smiju se razmatrati lokalno.
2. Potreban je sustavni rad na popisu arheoloških, arhitektonskih, povijesnih spomenika i svih običnih povijesnih građevina grada. Moguća metodologija mogao bi biti sustav za procjenu arhitektonske vrijednosti zgrada u kontekstu urbanog okruženja InterSAVE, koji predviđa formiranje elektroničke baze podataka i objavljivanje javno dostupnog gradskog atlasa gradskog planiranja.[61].
3. Vrijedno je razmisliti o davanju određenih područja urbanističke baštine Erevana (Kond) posebnog statusa zaštite, slično statusu orijentira koji postoji u ruskom zakonodavstvu o zaštiti spomenika. Podložan zakonu svih sudionika u urbanističkom planiranju (što učiniti, u našim zemljama takav uvjet mora biti propisan), takav je status u stanju zaštititi povijesni trakt vrijedan za grad od uništenja i potaknuti građane koji žele živjeti i raditi na ovom teritoriju na razvoju okoliša kroz očuvanje baštine.
4. Preporučljivo je koncentrirati napore na nekoliko ključnih kompleksa baštine urbanog planiranja, razviti na natjecateljskoj osnovi program i prijedloge projekata za njihovo očuvanje (rehabilitaciju), odabrati - uz široku javnu raspravu - najbolje opcije za ove vodeće projekte. Projekti bi trebali osigurati sudjelovanje stanovnika i pokazati "gradu i svijetu" mogućnosti Erevana da primijeni suvremene pristupe očuvanju ne samo najvrjednijih spomenika kulture, već i povijesnog urbanog okruženja u cjelini.
5. Što se tiče naših glavnih "heroja", sa zajedničkim ulaganjem sve je manje-više jasno. Što se učini, učini se. Njegove će se urbanističke zasluge dugo vremena "nadmetati" s nedostacima arhitekture i posljedicama modernističke nepažnje na prošlost mjesta. Ovdje su potrebni dodatni slojevi: dobar dizajn okoliša, očuvanje lokalnog „žarišta otpora“- kuće na uglu sv. Terjan, diverzifikacija usluga, stvaranje potrošačkih niša za ljude različitih prihoda i različitih kultura.
Ali koji je najispravniji način za rješavanje još uvijek cjelovitog Konda, polazeći od pretpostavke njegovog bezuvjetnog očuvanja (nadam se da sam uspio pokazati njegovu potrebu za Erevanom)? Ovdje da se misli i misli. Ali ne možete dugo razmišljati - možda je prekasno …
Najvjerojatnije, pristup koji je prikladan za Konda (kao uostalom i za sve istinske ostatke starog Erevana) može biti sličan onome koji je de Certeau opisao još 1983. godine: „Nova obnova ograđuje se od obrazovnih i državno reguliranih koncepata koji poziv na zaštitno blago "u javnom interesu". Više je zanimaju obični stanovi nego povijesni spomenici; u površnoj povijesnosti lokalnih zajednica nego u nacionalnom legitimitetu; u "kolažima" koji su nastali kao rezultat uspješne ponovne upotrebe istih zgrada nego u ostacima jasno istaknutih, privilegiranih kulturnih doba … Nova obnova, poput stare, još uvijek pokušava "sačuvati" stvari, ali sada je to i sastav smeća koji se ne može objasniti u okviru pedagoške linearnosti niti uklopiti u ideologiju referentnih knjiga - širi se gradom, poput tragova vanzemaljaca iz drugih svjetova "[62]… I onaj na koji je J. Jacobs pozvao: „Da bismo se riješili sirotinjskih četvrti, moramo njihove stanovnike smatrati ljudima sposobnima da ostvare svoje interese i djeluju prema njihovoj realizaciji, što nesumnjivo jesu. Moramo prepoznati, poštivati i nadograditi snage obnove koje postoje u samim sirotinjskim četvrtima i koje očito djeluju u stvarnim gradovima. "[63]… A ako se A. Bitov, koji je krajem 60-ih pronašao cijele ulice pravog starog Jerevana, zapanjio njihovim neobičnim šarmom, kao da sam sebi nije vjerovao: „Ni ova ulica ni ova dvorišta nemaju nikakvu povijesnu i arhitektonsku vrijednost. Bit će srušen i ovdje će se pojaviti nove zgrade, prikladne u svim pogledima, ljudi će se nastaniti u njima, voljet će, rađati i umirati, patiti i radovati se. Ali ne znam hoće li za sto godina ovi zidovi biti toliko zagrijani toplinom i ljubavlju, životom i smrću, da ćete, samo skrenuvši iza ugla i učinivši prvi korak, osjetiti isto srodstvo i sreću kao i sada na ovoj blatnjavoj blatnjavoj ulici?.. Ili će se sve odraziti na mat i sjajnim, ravnim i ravnim površinama?.. "- tada smo, danas, opterećeni iskustvom nebrojenih, nepovratnih gubitaka okoliša, ali čudesno naslijedili sačuvani, srušeni ostaci tog grada, vrijeme je da shvatimo njihove stvarne vrijednosti i počnemo svjesno čuvati.
I prije svega, vrijedi pokušati restrukturirati odnos stanovnika Erevana prema ovom mjestu: to bi se trebalo početi shvaćati kao jednu od glavnih vrijednosti Erevana. Priroda njegove vrijednosti razlikuje se od uobičajenih "ikoničnih" mono-vrijednosti ovog grada. To je vrijednost uređenog, naseljenog svakodnevnog povijesnog okruženja, posrednosti, narodnosti, "obitelji", šrjapata[64], dijalog. A ako takve vrijednosti "vodoravnih", "trava trava" dobiju dostojno materijalno utjelovljenje, nadopune vertikalu spomenika armenskom genocidu na susjednom brdu Tsitsernakaberd, grad će od toga imati samo koristi. Jerevanci, nemojte se sramiti zbog "smeća" starog grada - on sadrži istinsko jerevansko zrno bisera, možda skuplje od "zlatnog lista" i "rhinestona" zajedničkog ulaganja.
Bilješke (uredi)
[41] Urbanizam otvorenog koda. Prilog iz New Yorka Saskia Sassen // domus, 29. lipnja 2011. //
[42] De Certeau M. Duhovi u gradu. P. 121.
[43] De Certeau M. Duhovi u gradu. P. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Genij mjesta i grada: mogućnosti interakcije // Bilten Euroazije. 2007. broj 1 (35). Str. 77.
[45] Balyan K. Jerevan. Ulomci. Kako je Tamanyan kombinirao ovu namjeru s aktivnostima vođenja Odbora za zaštitu povijesnih spomenika Armenije?
[46] De Certo M. Šetnja gradom // Communitas / Community. 2005. broj 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Iz izvještaja „O planiranju planina. Erevan ", 1924] // Majstori sovjetske arhitekture o arhitekturi. T. 1. M.: Umjetnost, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Jerevan. Ulomci.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekret. op. P. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. “Poštivanje, obraćanje, otplata”: diskursi o alternativnoj ekonomiji, srodstvu i korupciji u kavkaskim zajednicama // Laboratorium / 2010. №1. Str. 69.
[51] De Certo M. Šetnja gradom. P. 80.
[52] Ovako kažu „Taškentski Rusi“: „Stari grad? Ne idemo tamo. Za što?" (Kosmarsky A. Moskvich u Taškentu ili Iskustvo razvoja "istočnog" grada: moć, svakodnevica, svetinja // Bilten Euroazije. 2007. br. 1 (35). Str. 40).
[53] Alexandropoulos M. Putovanje u Armeniju. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Duhovi u gradu. Str. 109.
[55] Vidi: J. Jacobs. Smrt i život velikih američkih gradova / Per. s engleskog Moskva: Nova izdavačka kuća, 2011.460 str. Prvi put objavljena 1961. godine, ova je knjiga postala himna samoorganizirajućem, živom gradu - i priručnik za njegovo očuvanje.
[56] Zapravo, spomenuta urbana akupunktura u Barceloni djeluje točno prema načelima PPS-a.
[57] Vidi: A. Ivanov, Tverskaja ulica: još uvijek javni prostor // Arhitektonski bilten. 2007. broj 5. S. 58–59 //
[58] Navest ću samo jedan citat izvjesne Karen Mikaelyan, pozivajući se na 2009. „U središnjem dijelu glavnog grada, općenito, već izgrađenom i dobro održavanom, još uvijek postoji nekoliko lokalnih područja oronulih zgrada koje mole za likvidaciju. Prije svega, o Kondu, o kojem se govorilo nekoliko sovjetskih desetljeća, ali unatoč tome nije se žurilo poremetiti ovaj mravinjak. Zadatak se svake godine pogoršavao, napokon je otkucao sat. Određen je jedan programer, što će uvelike pomoći u učinkovitoj provedbi budućeg projekta. "Sada se intenzivno radi na razvoju dizajna, - nastavlja S. Danielyan [2009. - glavni arhitekt Erevana. - AI]. - Izvodi ih francuski arhitektonski biro AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Slike ovog projekta koje sam vidio izazvale su šok, nažalost, potvrđujući legitimitet naslova sljedećeg poglavlja.
[59] Vidi:
[60] Termin "urbancid" upotrijebio je u vezi s Moskvom Yu. G. Veshninsky. Vidjeti, na primjer: Veshninsky Yu. G. Aksiologija kulturnog prostora-vremena (u granicama postsovjetskog kulturnog prostora) // Svijet psihologije. Znanstveni i metodički časopis. Br. 4 (44), listopad - prosinac 2005., str. 226-236 //.
[61] Pogledajte: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Danska metodologija za procjenu povijesnog razvoja SAVE-a: prilike za upotrebu u Rusiji // Arhitektonski bilten. 2000. broj 2. P. 10–15. Tehnika je testirana u Ruskoj Federaciji uz sudjelovanje autora 2001.-2002. tijekom izrade međunarodnog pilot projekta "Formiranje baze podataka o razvoju i objavljivanju općinskog atlasa grada Puškina (ranije Carsko Selo)".
[62] De Certeau M. Duhovi u gradu. P. 111.
[63] Ukaz Jacobs J. op. Str.283.
[64] Shrjapat (u doslovnom prijevodu s armenskog „okoliša“) koncept je u osnovi društvenog života Armenca. Ovo je širok krug rođaka, prijatelja, bliskih i daljih poznanika osobe s kojom održava ili može održavati osobne, neformalne, dobronamjerne i međusobno uvažavajuće odnose (vidi, na primjer: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Članak je prvi put objavljen sa kraticama u grupi "Grad" na www.facebook.com/groups/126698914082522/
Ovdje objavljeno u cijelosti.
Povratak na prvi dio članka >>>
Više o autoru >>>
