Ovo je esej na 50 stranica, gotovo manifest: manifest minimalizma, shvaćen ne kao element ugledne građanske unutrašnjosti, već podrazumijevajući polu-monaški stav prema životu, bez vjerske komponente. Aureli je taj asketski minimalizam obdario snagom otpora stvarnosti - a time i otporom moći modernog kapitalizma. Autor u asketizmu vidi potencijal promjena u protuteži nametnutoj kulturi neprestane potrošnje - kako materijalnih predmeta tako i protoka informacija. Na polju arhitekture, kultura potrošnje ogledala se u želji da se sve više i više sredstava troši na ikonične, "ikonične" predmete, što je rezultiralo posebnom podvrstom arhitekata, "starchitectom" (starchitect = zvijezda + arhitekt), čak i nastao. Starhitektors je uspješno ostvarivao mašte svojih kupaca sve dok nije izbila kriza 2008. godine - prekretnica koja je označila prijelaz s neobuzdanih arhitektonskih pereca na etički pristup poslovanju. Od sada su skromnost i prisilna domišljatost osobina vremena.
Aurelijevo nedavno predstavljanje Pritzkerove nagrade potvrđuje Aurelijeva zapažanja o poniznosti i važnosti etike. Ove godine nagradu je dobio Shigeru Ban, poznat po volontiranju u nepovoljnom položaju u regijama pogođenim katastrofama. Dodjela nagrade popraćena je riječima "za inovativan dizajn i humanitarni rad", što je izazvalo mješovitu reakciju u arhitektonskom okruženju. Dakle, zanimljivo je ovaj događaj pregledati od predstavnika grupe "zvijezda-bektora", partnera Zahe Hadid u birou, Patricka Schumachera. Na svojoj Facebook stranici postavlja sljedeće pitanje: "Znači li to da bi svatko tko želi osvojiti Pritzkera - ili Nobelovu nagradu za fiziku - sada trebao uključiti dobrotvorni rad u svoje aktivnosti?" I dalje: "Bojim se da će, ako dođe do pomaka prema političkoj korektnosti, ikonoklastički inovatori kao što su Wolf Prix i Peter Eisenman izgubiti šansu za priznanje." Simptomatično je da se za Schumachera aktivnosti usmjerene na opću dobrobit definiraju kao politička korektnost, odnosno nešto iznuđeno. Ispada da ikonoklasti moraju izbjegavati humanitarni rad, inače neće imati vremena (i sredstava) za ikonoklazam. Općenito, Patrickovi strahovi su razumljivi, jer su izravno povezani s komercijalnim interesima "zvijezda": ako od sada svi ambiciozni arhitekti budu prisiljeni biti društveno odgovorni, što će se dogoditi sa "zvjezdano-arhitektonskim" biroima? Očito ništa dobro.
Zauzimajući ovu poziciju, arhitekt potpisuje da ne može stvoriti ništa vrijedno u okviru nove postkrizne paradigme. A njegove vrijednosti nisu posve jasne. Inovacija bez socijalnog aspekta samo je mehanizam za ispumpavanje novca iz potrošača. Inonoklasti inovatori su se bojali socijalne komponente - mogu li se za to kriviti? Ili je kriv sustav s kojim su arhitekti odavno dali ostavke i više ili manje uspješno koegzistiraju, a strah od društvenog posljedica je postojećeg statusa quo, koji nisu svi spremni promijeniti?
Vraćajući se na Aurelijev manifest, važno je da autor odvoji istinski asketizam od lažnog. Aureli, kao promatračka osoba, nepogrešivo prati "prebjege" koji su cinično prešli s estetike na etiku čim je potonja bila tražena. Lažnu askezu razotkriva u obliku stilizirane jednostavnosti s velikim ulaganjima, lažnu askezu u obliku štednje u kriznim vremenima, formalnu askezu kao marketinšku strategiju. Istinska askeza, prema Aureliju, samo je ona koja vodi do samoorganizacije i podrazumijeva dobrovoljno napuštanje svega suvišnog kako bi se usredotočio na vlastiti život. U arhitekturi to znači povratak principima ranog modernizma, ali bez moraliziranja na temu "manje je više", i s izumom vlastitih pravila igre.
Uz ljubazno dopuštenje Strelka Pressa, objavljujemo peto poglavlje iz knjige Pierre-Vittorio Aureli "Manje je dovoljno: o arhitekturi i asketizmu" (Moskva: Strelka Press, 2014) o "ugodnim" i "asketskim" interijerima, Walter Benjamin i Hannes Meyer.
