Stephen Hall ističe se među suvremenim arhitektima poetskim pristupom dizajnu. Arhitekturu shvaća kao svijet fenomena: boja, mirisa, tekstura, zvukova povezanih s ljudskim postojanjem. Međutim, unatoč velikom broju tekstova koje je napisao, njegov je pristup više usmjeren na praksu nego na teorijsko razumijevanje arhitekture.
Prema nekim istraživačima, rad Stephena Halla temelji se na fenomenologiji i ponajviše je povezan s idejama francuskog filozofa Mauricea Merleau-Pontyja [1, str. 2]. Sam arhitekt više je puta naglasio svoju strast prema fenomenološkoj misli: „Odmah sam otkrio vezu između tekstova Merleau-Pontyja i arhitekture. I počeo sam čitati sve što sam mogao naći od njega”[2, str. 302]. Arhitekt se okreće fenomenologiji zbog svoje najbliže arhitekture kao prakse. Prema Hans-Georgu Gadameru, fenomenologija je praktična filozofija. Najbliži je opisu poezije, slikarstva, arhitekture, koji su praktično znanje, blizak grčkom "techne" - umjetnost, zanat. Fenomenologija je nužna Stephenu Hallu za razmišljanje o vlastitom radu, za teorijske temelje arhitektonske prakse.
Onieto
Za Stephena Halla ključni problem je percepcija. Vjeruje da je način na koji vidimo i osjećamo arhitekturu ono što oblikuje njezino razumijevanje. Mi ne možemo na drugi način prepoznati arhitekturu. Za Mauricea Merleau-Pontyja percepcija je razumijevanje svijeta: „Dakle, nije pitanje da li mi zapravo opažamo svijet, već je naprotiv, cijela poanta u tome da je svijet ono što mi opažamo“[3, str. 16]. Ono što arhitekturu omogućava jest da ona i naše tijelo postoje u istom polju stvarnosti. Prisutnost našeg tijela u svijetu omogućuje nam da doživimo iskustvo arhitekture, koje nije samo vizualno, već i taktilno, slušno i mirisno. Stephen Hall kaže: „Kad pogledate knjigu sa slikama čak i najveće svjetske zgrade, nećete moći shvatiti što je ta zgrada zapravo. Bez da ste pored njega, nećete čuti melodiju koja nastaje zbog njegove posebne akustike, nećete osjetiti njegovu materijalnost i prostornu energiju, njegovu jedinstvenu igru svjetlosti”[4].
Hall percepciju pojava, odnosno prostora, svjetlosti, materijala, zvukova naziva "predteorijskom osnovom arhitekture". Fenomenološkom pristupu suprotstavlja kritičku, racionalnu procjenu arhitekture. Fenomenalni aspekti arhitekture osnova su izravnog kontakta između čovjeka i svijeta, prevladavajući otuđenje svijesti od bića. Kroz njih Hall pokušava arhitekturu dovesti na razinu osjećaja, približiti je čovjeku: „Materijalnost arhitekture potencijalno može ozbiljno utjecati na doživljaj svemira … Jedan od važnih zadataka danas za arhitekte i grad planera je probuditi osjetila “[5, str. osamnaest].
Slično tome, u procesu percepcije Merleau-Ponty traži izravan i primitivan kontakt sa svijetom, koji ne razumije kao izravni odraz predmeta stvarnosti koji utječu na osjetila, već kao posebnu "osjetljivost", kao način prihvaćanja svijet, biti u njemu. Merleau-Ponty poriče mogućnost fenomenološke redukcije, shvaćajući da je čovjek “bačen” u svijet tjelesnošću: “Da smo apsolutni duh, redukcija ne bi predstavljala nikakav problem. Ali budući da smo mi, naprotiv, u svijetu, budući da se naša razmišljanja odvijaju u vremenskom toku koji oni pokušavaju uhvatiti, ne postoji takvo razmišljanje koje bi pokrivalo našu misao “[3, str. trinaest]. Zbog nemogućnosti smanjenja, Merleau-Ponty pronalazi mjesto gdje svijest i svijet postoje bez sukoba - ovo je naše tijelo. Prema filozofu, tijelo je bilo otuđeno od percepcije i od mene, jer se o njemu mislilo kao o objektu, među stvarima: "Živo tijelo podvrgnuto takvim transformacijama prestalo je biti moje tijelo, vidljivi izraz određenog Ego, pokazalo se da je stvar između ostalog "[3, od. 88]. Tijelo, koje se percipira kao objekt, lišeno je prava u procesu percepcije, uništavajući jedinstvenu prirodu subjekta i svijeta. Ipak, tijelo za Merleau-Pontyja, a nakon njega i za Halla, jedino je što nas povezuje sa svijetom. „Debljina tijela, daleko od toga da se natječe s debljinom svijeta, ipak je jedino sredstvo koje moram ući u srž stvari: pretvaranje sebe u svijet, a stvari u tijelo“[6, str. 196].
Arhitekturu možemo percipirati jer svijet i naše tijelo imaju homolognu prirodu. Prema Merleau-Pontyju, konstitucija svijeta ne događa se nakon što se konstitucija tijela, svijeta i tijela istovremeno pojave. Arhitektura postoji u svijetu i može se shvatiti kao drugo tijelo sastavljeno od vizije, percepcije.
Hall opisuje prostor kao mekan i savitljiv za percepciju, nastoji oblikovati tijelo zgrade u projektima samim procesom viđenja. U zgradi centra Knut Hamsun u sjevernoj Norveškoj, Stephen Hall utjelovljuje ideju "Izgradnja kao tijelo: bojno polje nevidljivih sila" [7, str. 154]. Ovaj moto odnosi se na Hamsunov roman Glad. Zgrada nastoji izraziti posebnosti djela norveškog pisca arhitektonskim sredstvima, a jedna od glavnih tema Hamsunovog djela je princip odnosa tijela i ljudske svijesti.
Oblik ove zgrade - i unutarnji i vanjski - ima posebno značenje. Tako, na primjer, katranski drveni zidovi imaju mnogo naglašenih udubljenja, utjelovljujući utjecaj nevidljivih unutarnjih sila i impulsa koji su transformirali zgradu. Prema Hallu, zgrada je tijelo formirano namjerom naše svijesti, smjerom vizije. Dvorana izravno surađuje s ovim tijelom, stvara mape percepcije, kontrolira osjećaje gledatelja.
Nesigurnost
Stephen Hall tvrdi da prisutnost tijela omogućuje uočavanje njegove "žive prostorne dimenzije" u arhitekturi [2, str. 38]. Obraća se vitalnoj sferi percepcije arhitekture, prostora, svjetlosti, materijala na presjeku s ljudskim iskustvom. Međutim, ne možemo nadići iskustvo svog tijela, pa razumijevanje i osjećanje arhitekture nije artikulirano iskustvo, njezina „svjesnost“dolazi iz tijela, a ne iz svijesti: „Svjesni smo pojmovnog intenziteta osnovnog osjetilno-prostornog i taktilno iskustvo, čak i ako nismo, možemo ga artikulirati “[8, str. 115].
Merleau-Ponty govori o neizvjesnosti i neizrecivosti opažanog smještenog u kontekstu: „Ništa drugo, nego vezanost opaženog za kontekst, njegova povodljivost, kao i prisutnost neke vrste pozitivne nesigurnosti u njemu, sprječavaju prostorne, vremenski i numerički agregati od pronalaženja izraza u prikladnim, prepoznatljivim i definiranim konceptima “[3, str. 36]. Percipirano je neodvojivo od konteksta, jer se percipira iz njega. Nemoguće je nadići iz konteksta, budući da se u njemu nalazi sama opažajuća svijest, to je kontekst.
Nesigurnost iskustva, nemogućnost njegove precizne simboličke definicije i dovršenja, Stephen Hall koristi u svojim strategijama dizajna zgrada: „Svaki projekt započinjemo informacijama i neredom, nedostatkom svrhe, dvosmislenim programom beskonačnosti materijala i oblika. Arhitektura je rezultat djelovanja u ovoj neizvjesnosti “[9, str. 21]. Hall projicira percepciju iz sebe, stoga postoji nesigurnost, nemogućnost promišljanja o samom procesu stvaranja opaženog.
Dobrim dijelom zbog takvog načina razmišljanja, jedini alat za kretanje u polju neizvjesnosti za arhitekta je intuicija. Stephen Hall započinje stvaranjem akvarelnih skica za svaku svoju ideju. Ova intuitivna i "zanatska" praksa stvara raspoloženje, daje projektu primarni smjer, intuiciju. „Prednost akvarela je sloboda igranja intuicije koju pružaju. Kao rezultat, oni su i konceptualni i prostorni. Omogućuju vam otkrića uz pomoć intuicije”[10, str. 233].
Stephen Hall fenomenologiju zamišlja kao "stvaranje arhitekture". Teoretičari kao što su Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma i Kenneth Frampton tumače fenomenologiju kao teoriju arhitekture, ali za Stephena Halla ona ima drugačiji potencijal. Za njega je dizajn otkrivanje nevidljivog, nedefiniranog u procesu stvaranja arhitekture. Hall kaže da je fenomenologija sposobna suočiti se s "još ne-mišljenim" i "još ne-fenomenom", koji se izravno očituju u procesu "stvaranja arhitekture".
U nedostatku svjesnog promišljanja o dizajnu i metodi, arhitektonska misao za Halla očituje se kroz fenomene arhitekture: „Zgrade govore kroz tišinu opaženog fenomena“[11, str. 40]. Prema arhitektu, doživljaj pojava odnosi se ne samo na vizualni doživljaj percepcije, taktilni, slušni i njušni osjećaji igraju značajnu ulogu. Čitav niz tjelesnih osjeta tvori određenu cijelu ideju o svijetu, o arhitekturi. U nedostatku jedne od osobina svijeta, slika postaje jednostavnija, gubi puni kontakt s našim tijelom. “Materijali gube prostornu dimenziju i svode se na ravne,“aluvijalne”površine. Osjet dodira obezvrijeđen je u komercijalnim, industrijskim metodama proizvodnje. Vrijednost dijela i materijala je pomaknuta “[12, str. 188].
Od svih pojava, prema Hallu, svjetlost je najutjecajnija: „Moj omiljeni materijal je sama svjetlost. Bez svjetlosti, prostor prebiva u zaboravu. Svjetlost je uvjet pojave tame i sjene, prozirnosti i neprozirnosti, refleksije i loma, sve se to isprepliće, definira i redefinira prostor. Svjetlost čini prostor neodređenim “[13, str. 27]. Prostor uvijek postoji kao osvijetljen, vidljiv. Svjetlost, zahvaljujući svojoj promjenjivosti, pokretljivosti, nesposobnosti, čini prostor neodredivim.
"Naivna percepcija" arhitektonskih fenomena kroz različite oblike vizije i osjećaja izvan je znakovne strukture. To je zbog temeljne ne-artikulacije tjelesnog iskustva, koja postoji prije imenovanja. Prema Hallu, "živu prostornu dimenziju" arhitekture nije moguće utvrditi, ispada da se u praksi arhitekture shvaća samo na intuitivnoj razini.
Hibrid
Treba napomenuti da ideje Stephena Halla ne dolaze uvijek iz Merleau-Pontyjeve fenomenologije. Tako, na primjer, ideja hibridizacije ima drugačije podrijetlo. Početkom karijere, Stephen Hall zanimao se za talijanski racionalizam i istraživao arhitektonsku tipologiju. Njegova razmišljanja o vrstama mogu se naći u tekstovima kao što su: „Abecedni grad. Urbani i seoski tipovi kuća u Sjevernoj Americi “i neke druge [14, str. 105]. Dakle, ideja tipološkog "hibrida" pojavljuje se već u njegovim ranim teorijskim studijama.
Stephen Hall vjeruje da je potrebno stvoriti nešto novo postavljajući jednostavne komponente jednu na drugu. Komponente mogu biti funkcija, oblik, socijalni aspekt, povijesna činjenica, prirodni ili društveni fenomen. Ponekad se ta sinteza čini nemogućom, ali na kraju se pokaže najproduktivnijom. Hall kaže: „Hibridna kombinacija funkcija u zgradi može biti više nego samo kombinacija namjena. To preklapanje može postati "socijalni kondenzator" - primarna interakcija vitalnosti grada, povećanje uloge arhitekture kao katalizatora za promjene "[15]. Za Halla nije mnogo važnija "proizvodnja novosti", već kakav učinak ova ili ona sinteza ima na čovjeka i svijet.
"Hibrid" vam ne dopušta da točno definirate i popravite njegovo značenje i vrstu. Ova nesigurnost omogućuje arhitekturi da izbjegne jaram logocentrizma i racionalnosti. Ako se prostor i njegova percepcija neprestano razvijaju, kako onda možete točno odrediti funkciju zgrade, njezin izgled, tip? Sve to ostaje na polju netočnosti i promjena, jer je povezano sa živim postojanjem arhitekture. Dakle, ideja hibridizacije povezana je s neizvjesnošću i tjelesnim postojanjem arhitekture, odnosno u određenom je smislu i fenomenološka.
Stephen Hall se u svojim projektima često poziva na tu ideju. Jedna od prvih takvih ideja opisana je u tekstu "Most kuća" zbirke "Arhitektonski pamfleti" [16]. Svaka zgrada za arhitekta istodobno se pretvara u most, kućište, neboder s mnogo vodoravnih veza, muzej i javni prostor. Hall dodaje funkcije odvojene zarezima, iako nisu sekvencijalne, niti jedna pored druge, ne možete odabrati glavnu iz njih, one postoje istovremeno i nisu u potpunosti definirane.
Višenamjenski komercijalni kompleks dizajniran je na principu hibridizacije
Vanke centar u Shenzhenu. Njegova je duljina jednaka visini njujorške "Empire State Building", a javnosti je zgrada poznatija kao "vodoravni neboder". Ova je zgrada izdužena u vodoravnoj ravnini, ali ima strukturne karakteristike nebodera: arhitekt stvara hibrid nebodera i vodoravne strukture. Ali i druge komponente također služe za sintezu, koje se ne nalaze u istom redu s kategorijom visine zgrade.
Zgrada sadrži sve vrste funkcija: urede, apartmane, hotel itd. Instalirana je na osam stupova i lebdi 35 metara iznad javnog prostora ispod nje - vrta koji sintezu nadopunjuje vizualnim (cvjetajuće tropske biljke) i mirisnim (miris jasmina) komponente. Zgrada koristi nevjerojatnu količinu pažljivo odabranih materijala. Zgrada je složeni hibrid vodoravne strukture, nebodera, funkcije, materijala, mirisa, javnih i poslovnih prostora. Mnogo različitih pojava i svojstava preklapaju se, isprepliću se, međusobno djeluju. Nastaje konjunktivna sinteza, gdje pojave neprestano čine cjelovitost opaženog, ali se ne stapaju u jednu. Hibrid je uvijek hibrid.
Isprepletenost ideje i fenomena
Prema Hallu, arhitektura oživljava kad premosti jaz između ideje i stvarnosti, poveže um i osjećaje, koncept i tijelo. Projekt treba pažljivo osmisliti, dovodeći različite aspekte u jedinstveni koherentni oblik. Prema arhitektu, nevidljivi svijet ideja aktivira fenomenalni svijet, oživljava ga. Ideja i fenomen međusobno se isprepliću, tvore jedinstveni proces: „… konceptualizacija u arhitekturi ne može se odvojiti od percepcije fenomena arhitekture, uz njihovu pomoć arhitektura poprima empirijsku i intelektualnu dubinu“[1, str. 123]. Međutim, za Halla ovo nije samo kombinacija dva jednaka elementa, to je njihov poseban odnos, koji arhitekt, slijedeći Merleau-Pontyja, naziva hiasmom.
Koncept hijazme ili isprepletanja potreban je da bi Merleau-Ponty objasnio kako je naša percepcija upisana u svijet, kako bi pokazao da je naš odnos prema biću prihvatiti i istovremeno prihvatiti. U percepciji dolazi do potpunog zamagljivanja granica objektivnog i subjektivnog, ideja i pojava, one su pomiješane, isprepletene u nerazlučivosti. Hijazam je ispreplitanje vidljivog i nevidljivog, nadvladavanje dualnosti. „Najvažnije postignuće fenomenologije nedvojbeno je u činjenici da je u svom konceptu svijeta i racionalnosti uspjela kombinirati ekstremni subjektivizam s ekstremnim objektivizmom“[3, str. 20].
Stephen Hall ističe fenomenalno podrijetlo ideja. Oni su ukorijenjeni u stvarnosti i nisu transcendentni: „Želio bih otkriti fenomenalno podrijetlo ideje. Nadam se da ću fenomenalna svojstva kombinirati s konceptualnom strategijom “[17, str. 21]. Za Halla ideja nije nešto determinističko, prepoznatljivo. Ideja se intuitivno shvaća samom percepcijom. Arhitekt tvrdi da se ispreplitanje ideje i fenomena događa kada se zgrada "realizira i realizira", odnosno doslovno u trenutku njezine prisutnosti u stvarnosti. Kenneth Frampton također primjećuje ovu ideju u pristupu arhitekta: „Hall nužno okuplja konceptualnu razinu svog djela i fenomenološko iskustvo njegove prisutnosti. Fenomenologija u Hallovom shvaćanju na razne načine pojačava i uzdiže konceptualno “[18, str. 8].
Izvrstan primjer ispreplitanja ideje i fenomena, Stephen Hall utjelovljuje u svom
Muzej suvremene umjetnosti Kiasma u Helsinkiju. Sama ideja muzeja je ispreplitanje, presijecanje (hijazam) ideja i pojava. Strukturno, zgrada je sjecište dviju zgrada. Jedna zgrada odgovara ortogonalnoj mreži grada, druga zgrada razvija ideju interakcije s krajolikom. Stephen Hall stvara neobičnu geometriju muzeja. “Ostvarenje ideje i njena provjera je u iskustvu arhitekture: što osjećate prolazeći kroz zgradu, kako se tijelo kreće, kako djeluje s drugim tijelima, kako djeluju svjetlost, perspektiva, zvukovi, mirisi. Čitav ovaj fenomenološki sloj trebao bi proizaći iz glavne ideje”[19]. Arhitekt nastoji dizajnirati ne fizički oblik, volumen, prostor, već osjećaje, sam proces percepcije. Tako u muzeju opažač doživljava ideju preplitanja prostora ne konceptualno, već tjelesno.
Ukorijenjenost
Merleau-Ponty kaže da subjekt postoji u prostoru i vremenu, gdje postoji specifična situacija. Osoba se već nalazi u svijetu, uključena u razne prakse, gdje procesi percepcije prestaju biti subjektivni i određeni su logikom konteksta. Prema filozofu, potreban nam je povratak iz objektivne i subjektivne percepcije u „životni svijet“, kojemu smo i sami imanentni: „Prvi zapravo filozofski čin trebao bi biti povratak u životni svijet, koji je s ove strane objektivni svijet, budući da smo samo u njemu mogli razumjeti zakone i granice objektivnog svijeta, vratiti stvari njihovom specifičnom izgledu, organizmi - svoj način odnosa sa svijetom, subjektivnost - svojstvena povijesnost, pronaći pojave, taj sloj životno iskustvo kroz koje nam se prvo daje Drugo i stvari … "[3, str. 90].
Ideja o "svijetu života" koji Merleau-Ponty spominje ogleda se u Hallovim konceptima "ukorijenjenosti", "ograničenja", "duha mjesta". Arhitektura za njega prisutna je u svim područjima ljudskog života, oblikuje njegovu ideju o svijetu, ona „može promijeniti način na koji živimo“[20, str. 43]. Ispada da je arhitektura ukorijenjena u samom čovjekovom postojanju, to je uvjet za njegovo "življenje" u svijetu. Hall je uvjeren da arhitektura ne bi trebala komunicirati samo s određenim kontekstom, već da je važno biti „ukorijenjena” u stvarnosti. „Arhitektura je sveobuhvatno, zapleteno iskustvo interakcije sa stvarnošću. Nemoguće ga je zamisliti na ravnini u obliku geometrijskih likova u planimetriji. Ovo je fenomenološko iskustvo, odnosno sveukupnost i jedinstvo pojava u prostoru, ne samo vizualni elementi, već i zvukovi, mirisi, taktilne osobine materijala “[4]. Arhitektura nije samo slika na papiru, ona uključuje razne aspekte stvarnosti.
Hall opisuje arhitekturu kao izjavu koja uvijek postoji u kulturnom kontekstu [21, str. 9]. Ali, prema njegovom mišljenju, ideja-koncept ne samo da odražava posebnosti postojeće lokalne kulturne tradicije, već prodire u auru mjesta, jača i naglašava jedinstvenost situacije. Kontekst postoji za arhitekta ne samo kao artikulirana kulturna povijest mjesta, već i u obliku doživljavanja situacije, atmosfere mjesta. Dvorana nastoji stvoriti emocionalnu vezu s lokalitetom, krajolikom, poviješću. Kaže: „Važno je uhvatiti ideju koja lebdi u zraku svakog mjesta. To može biti sve: priče koje se prenose s usta na usta, živi folklor, jedinstveni humor. Napokon, izvorni i autentični elementi kulture toliko su jaki da nas tjeraju da zaboravimo na stil “[4].
Stephenu Hallu važna je ideja ograničenog koncepta. Ograničenja mu omogućuju prepoznavanje jedinstvenosti određene situacije. U svakom novom projektu situacija se mijenja i pojavljuju se novi uvjeti. Oni ne ograničavaju arhitekta na metodološka načela, ali pružaju mogućnost stvaranja kontekstualno ukorijenjenog objekta.
Primjer opisanog pristupa mogu biti mnoge zgrade Stephena Halla. Kontekstualno najjasniji objekti su oni koji su bliski krajobraznim projektima. Jedan od njih,
Centar za ocean i surfanje dizajnirali su Stephen Hall i njegova supruga, brazilska umjetnica Solange Fabian, na atlantskoj obali u Biarritzu, rodnom mjestu surfanja. Cilj projekta bio je skrenuti pozornost na probleme ekologije vode, proučavanje znanstvenih aspekata surfa i oceana, ulogu vode u našem životu kao resursa i zabave.
Zgrada se poigrava plastičnošću surfnog vala i razvija prostorni koncept omjera dijelova "pod nebom" i "pod vodom". Iz ove ideje nastaje kontekstualni oblik zgrade. Dio "pod nebom" eksploatirani je krov zakrivljene ploče zgrade nazvane Ocean Square, javni prostor popločan kaldrmom. Na trgu su dvije staklene "kaldrme" s kafićem i kioskom za surfere. Oni su vizualne dominante i pjesnički se odnose na dvije stvarne gromade u oceanu, jednu do druge. Muzej oceana smješten je u dijelu koji se naziva "pod vodom": unutrašnjost, zahvaljujući udubljenom stropu i nedostatku prozora, daje dojam da je potopljena.
Dakle, centar se uspješno uklapa u okolni prostor i postaje sam kontekst. To je formalni izraz mjesta gradnje i njegove funkcije, ali također emocionalno komunicira s krajolikom i atmosferom. Zauzeo je "svoje" mjesto i na njemu je. To je ono što Hall naziva "ukorijenjenost na mjestu".
Pristranost
Sljedeći važan koncept za Hall je ofset ili paralaksa. Paralaksa se može definirati kao prividno kretanje tijela u prostoru uzrokovano kretanjem promatrača (ili promatračkog instrumenta). Hall opisuje paralaksu kao „fluidni prostor“, krajolik koji se neprestano mijenja: „Arhitektura je fenomenološka disciplina i vjerujem da je možemo razumjeti samo svjesni trenutka kada se naša tijela kreću kroz prostor. Ako okrenete glavu, skrenete pogled ili se okrenete na drugu stranu, vidjet ćete drugi, upravo otvoreni prostor. A ovu ste priliku dobili samo zato što ste pokrenuli pokret “[4].
Koncept paralaksa pomaže Stephenu Hallu da objasni nestabilnost percepcije prostora. Arhitekturu u svakom trenutku vidimo drugačije. Promjenjuje se kut gledanja, osvjetljenje tijekom dana, starost materijala. Živo tijelo arhitekture je dinamično i pokretljivo, postoji u vremenu. U potvrdu Hall kaže: "Kuća nije objekt, to je dinamičan odnos terena, percepcije, neba i svjetlosti, s posebnom pažnjom na unutarnje scenarije kretanja … Čak i u maloj kući možete se diviti prekrivanju perspektiva do kojih dolazi zbog kretanja, pomicanja, promjene osvjetljenja. "[22, str. 16].
Ali mijenja se i sam opažač, njegovo tijelo u svemiru. Ovdje Stephen Hall u svojim prosudbama slijedi Henrija Bergsona, koji govori o našoj vlastitoj promjeni u vremenu. “Osjećaji, osjećaji, želje, prikazi - to su modifikacije koje čine dijelove našeg postojanja i redom ga boje. Dakle, neprestano se mijenjam “[23, str. 39]. Raspoloženje, osobna iskustva, one promjene koje utječu na naše tijelo preklapaju se s percepcijom. Oni se događaju cijelo vrijeme, čak i ako osjetimo neku stabilnost i slijed događaja. Svjesni smo pomaka u percepciji kad smo već u toj smjeni.
Percepcija postoji u trajanju, odnosno mijenja se u vremenu zajedno s transformacijom prostora i tijela samog opažača. U stvarnosti, percepciju ne možemo podijeliti na objektivnu i subjektivnu, ona uvijek zadržava određeni integritet. „U konačnici, ne možemo razdvojiti percepciju geometrije, djelovanja i osjećaja“[24, str. 12].
Za Merleau-Pontyja percepcija kao novonastali odnos između svijeta i subjekta moguća je samo vremenom. Prema njegovom mišljenju, subjektivnost je privremenost. "Mislimo biti kroz vrijeme, jer upravo kroz odnos vremenskog subjekta i vremenskog objekta može se razumjeti odnos između subjekta i svijeta" [3, str. 544].
Upečatljiv primjer rada Stephena Halla s vremenom i konceptom "raseljavanja" je četvrt New City Makuhari u japanskom gradu Chiba (1996). Ideja je bila interakcija između dvije specifične vrste građevina: "teških" zgrada i aktivnih "lakih" struktura. Zidovi teških zgrada zakrivljeni su na takav način da tijekom dana svjetlost prodire u četvrt i same zgrade pod određenim kutovima. Lagane konstrukcije nježno zavijaju prostor i napadaju prolaze.
Kvartal ima poseban program percepcije. Za ovaj je projekt Hall napravio dijagram koji prikazuje položaj sjena tijekom dana. Oblik glavnih blokova stvoren je u skladu s potrebnim prostornim scenarijem sjena koje tijela bacaju jedno na drugo i na prostor između njih. Hall o zgradi razmišlja kao o procesu koji proizvodi određene učinke percepcije u prostoru. Igre sjene i svjetla tijekom dana čine zgradu promjenjivom, nestabilnom, nadrealnom.
* * *
Stephen Hall jedan je od rijetkih arhitekata koji pokušava konceptualizirati svoju kreativnost. Međutim, unatoč čestim referencama na fenomenologiju, nije lako pronaći povezanost s tim filozofskim trendom u njegovim konstrukcijama. Unatoč dosljednosti svoje metode, Hall ostaje poetski majstor orijentiran na arhitektonsku praksu. Umjesto toga, on razvija individualne strategije razmišljanja za svaki projekt u skladu s nekim fenomenološkim smjernicama. Ovaj se pristup može opisati kao praktična fenomenologija u arhitekturi. Svoju metodu suprotstavlja kritičkom i apstraktnom arhitektonskom razmišljanju i nastoji se pozabaviti samim pojavama. U tom se smislu pokazalo da je fenomenologija ispravan metodološki izbor. Prema Hallu, „fenomenologiju zanima proučavanje suštine stvari: arhitektura ima potencijal da ih vrati u postojanje“[24, str. jedanaest].
Pokazalo se da su fenomenološki koncepti koje je opisao Hall bliski arhitektima. Pozivaju se na koncepte kinestezije, iskustva, materijala, vremena, čovjeka, tijela, svjetlosti itd. Obećavaju povratak u stvarnost, u iskusni i imanentni svijet: „Razni mirisi, zvukovi i materijali - od čvrstog kamena i metala do slobodno plutajuća svila - vraća nas izvornom iskustvu koje uokviruje i prodire u naš svakodnevni život “[24, str. jedanaest].
Književnost
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Prijevod fenomenološke filozofije u područje arhitekture. Stupanj magistra arhitekture. Diplomska škola prirodnih i primijenjenih znanosti Bliskoistočnog tehničkog sveučilišta, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000 (monografija)
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologija percepcije / Per. s francuskog uredili I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Znanost", 1999.
4. Vin A. Intervju, © ARKHIDOM Magazine, No. 80 [Elektronički izvor]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004. (monografija).
6. Merleau-Ponty M. Vidljivo i nevidljivo / Per. sa fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. „Koncept 1998“u Hamsun Holl Hamarøy, izdavač Lars Müller, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, sv.52 br. 610, kolovoz. 1997.
9. Holl S. "Predteorijsko tlo", Katalog Steven Holl, Zurich: Artemis i ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Dvorana S. Igra refleksija i loma. Intervju s Vladimirom Belogolovskim // Govor. 2011. broj 7
11. Holl S. Pitanja percepcije. Fenomenologija arhitekture. Tokio: A + U, 1994 (monografija).
12. Holl S. "Arhitektonske stvari: Bilješka o Haririju i Haririju", u K. Frampton. S. Holl i O. Riera Ojeda. Hariri i Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995 (monografija).
13. Holl S. "Ideja. Fenomen i materijal", u B. Tschumi i I. Cheng (ur.). Stanje arhitekture na početku 21. stoljeća. New York: The Monacelli Press, 2003 (monografija).
14. Holl S. Govorena arhitektura. New York: Rizzoli, 2007 (monografija).
15. Holl S. Steven Holl svezak 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012. (monografija).
16. Holl S. Arhitektura pamfleta 7: Most kuća. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. „Razgovor sa Stevenom Hollom“, El croquis (prerađeno i prošireno izdanje) Meksiko: Arquitectos Publishing, 2003., str. 10-35 (prikaz, stručni).
18. Frampton K. "O arhitekturi Stevena Holla" u S. Hollu. Sidrenje. New York: Princeton Architectural Press, 1989 (monografija).
19. Paperny V. Stephen Hall: Trg Malevich i Mengerova spužva // Jebeni kontekst?. - M.: Tatlin, 2011 (monografija).
20. Holl S. Stanovi. Katalog Steven Holl. Zurich: Artemis and arc en reve center d'architecture, 1993 (monografija).
21. Holl S. Usidrenje, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Teorija crnog labuda. New York: Princeton Architectural Press, 2007 (monografija).
23. Bergson A. Kreativna evolucija / per. sa fr. V. Flerova. M.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001 (monografija).
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (prvi put objavljeno 1996).
