Spomenik, koji su predložili arhitekti Arch grupe i kipar Igor Shelkovsky, nije bio među pobjednicima natječaja za spomen obilježje žrtvama represije, ali ipak zaslužuje pozornost, makar samo zato što su autori kombinirali i istodobno vrijeme razvelo između sebe dvije komponente gotovo svakog spomenika: arhitektonsku i kiparsku, čineći svaku od njih dovoljno teškom i izražajnom. Obje se mogućnosti sastoje od dva dijela - volumetrijskog i prostornog, osmišljenih da utječu na gledatelja na različite načine i djeluju, s jedne strane, zajedno, a s druge strane, odvojeno, kao da su na neki način čak i naizmjenično, kao partneri, dajući jedni drugima odmor, ali ne propuštajući pažnju publike.
U obje verzije, prostorna komponenta je kvadrat kvadrata, ostao je gotovo prazan i s tri strane okružen jelama: arhitekti su predložili da se stabla sačuvaju i posade ispred nekadašnje računalne zgrade, danas poslovni centar, ograđen od njega. Smreka stoji kao zid i postaje dio kompozicije. Skulptura se iznosi, na pločnik, zapravo bliže Sadovu, kako bi bila uočljiva prolaznicima i kako bi stala na put prolaznicima, rijetkim na ovom mjestu.
Skulptura je u svakom slučaju glavni dio spomenika, a sudjelovanje u projektu Igora Šelkovskog, junaka moskovskog podzemlja šezdesetih, konceptualista, socijalističkog umjetnika, osnivača časopisa "A - Ya", "čovjeka iz izvanredna unutarnja sloboda "- u ovom je slučaju apsolutno bitna. Otac Shelkovskog bio je represiran 1937. godine, kada je umjetnik imao samo dvije godine, a od nekog trenutka logori i represije postali su jedna od glavnih tema u njegovom radu. Spomenik žrtvama represije za njega je duboko osobna priča. Jedna od ideja spomenika - glava - Šelkovski je pokazao u svibnju na izložbi "37" u moskovskom Muzeju povijesti Gulaga.
U prvoj verziji postoji kamp. Ovdje je skulptura crni metalni toranj visok petnaest metara, visok poput zgrade s pet katova, vrlo velik. Desno od nje, ispred u smjeru vožnje - stara moskovska kuća, četverokatnica; pozadi - sedam katova nekadašnjeg računarstva, ispred Sadovaje - osmospratnica. I, konačno, lakonsku pozadinu dala bi kubična zgrada Leonida Pavlova, u njoj je četrnaest katova. Ne znam puno o kamp-kulama, ali pretpostavljam da su njihove visine od dva do pet metara, vjerojatno. Odnosno, ovdje je monumentalno proširenje velikih razmjera, toranj s kućom, uredno upisan u mjerilo zgrade, ali ne manje. Tjera prolaznike i prolaznike da se na trenutak stave u cipele žrtve, leđima osjećajući promatranje zlonamjernih očiju.
Prostor iza kule zamišljen je kao lijevak - rubovi su blago nagnuti i prošarani sitnim kamenjem, od kojih svaki predstavlja 10 000 žrtava. Ovdje bi bilo teško proći, neudobno. Ali glavno je da se u središtu facetiranog lijevka lako nasluti određeni "mravi lav" koji čeka da mu se žrtve skotrljaju u usta. Trg postaje prostor za žrtve, čuvan u krugu - plavim božićnim drvcima regionalnog odbora i divovskim tornjem po cijeloj zemlji. Trg ili gura sve predmete iz sebe, ili neizbježno melje, i zastrašujuće je kročiti na njega, sve se tamo pretvara u kamenčiće-likove, takav začarani prostor. Metafora stroja uništenja.
U drugoj verziji, ne kamp, već pucanje. Skulptura je na istom mjestu, ali to je divovska glava od opeke, probijena na nekoliko mjesta. Cigle označavaju puno žrtava, ali ovdje već bez brojanja, uvjetno. Iza glave na trg "pada" jama sjena, slična grobu, a neočekivano arheološkom iskapanju, vjerojatno ukazujući na to koliko još informacija treba "otkopati". I kako su pokopani, ne računajući. A neće ni sada sve pobrojati. Jeli su u ovoj verziji spomenika - streljački vod pred osuđenom osobom.
Nekako je teško nešto reći o tim spomenicima, to je vrlo teška tema. Ali sjećam se
spomenik-muzej, koji je skupina Arch predložila prije manje od godinu dana na natječaju u Auschwitzu. Nešto je zajedničko, među njima postoji uobičajeni rukopis, ali ovdje u usporedbi sa kompleksom ostaju samo znakovi: kula, zid, praznina. Osoba. Ali možda je glavna stvar u obje verzije spomenika praznina koja ostaje. Prostor preporođen nakon što su mnogi ljudi u njemu strašno uništili drugi ljudi; svijet na bezimenim kostima, gdje neki ljudi nisu oprostili sebi, a neki se nisu pokajali. Ima li smisla voditi ove ljude na spomenike? Što im se tamo događa u glavi kad vide spomenike? Jednom riječju, moćna metafora te vrste, ako malo razmislite.
