Izložba
U drugoj polovici svibnja u Sankt Peterburgu je prikazana izložba crkvenih projekata arhitekata iz Sankt Peterburga, koju je organizirala komisija sindikata gradskih arhitekata za crkvenu arhitekturu uz sudjelovanje SRO NP GAIP, dijecezanske komisije o arhitektonska i umjetnička pitanja i peterburški ogranak MAAM-a.
Za razliku od prve izložbe crkvenih projekata u proljeće 2011., trenutna je izložba građena na materijalu iz posljednjih pet godina. Sukladno tome, bilo je manje djela: trideset tableta, uključujući studentske projekte. Uspjeli smo prikupiti ne sve relevantno i uočljivo, ali unatoč tome, dobili smo prilično objektivan rez po kojem se može suditi o stanju stvari u našoj crkvenoj zgradi.
Kao i prije, spektar autorovih pretraživanja kretao se od strogih povijesnih stilizacija do eksperimenata, međutim, bez radikalizma. Priznajem da sam bio najsimpatičniji prema osjetljivim povijesnim napomenama, premda se teoretski ne može a da se ne složi da bi se crkvena arhitektura trebala prirodno razvijati, kao što je bila u svako doba. Svidjela mi se drvena crkva Antona Golovina u tradiciji karakterističnoj za Karelski prevlaku na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.
Elegantna improvizacija Gennadyja Fomicheva na temu ranog klasicizma, kao i elegantni projekt Georgija Boyka, nadahnut Petrom Velikim, također su izgledali uvjerljivo. Uz pojedinačne kvalitete, ova djela privlači i odmak njihovih autora od prosječnog predloga tona i nepromišljena replika Pokrovske crkve na Nerlu.
Nekako se dogodilo da su imenovani uzorci pritisnuli svo neiscrpno bogatstvo ruske tradicije od predmongolske antike i ruskog sjevera do bijele kamene secesije u Moskvi i Sankt Peterburgu. Reproducirani u betonu, bez obzira na kontekst, glasnim zlatnim sjajem od titan-nitridnog zlata i crtama i kutovima za rezanje očiju, postali su skupna slika surogat tradicije i lakog puta koji vodi u slijepu ulicu. Srećom, ove se optužbe ne odnose na izlagače.
Projekti Kirila Yakovleva (AM "Tektonika") pridružuju se navedenoj skupini, iako njegova crkva u Nagovu pokazuje b oko veća sloboda orijentacije na uzorke od klasicističkog hrama u Tsvylyovu.
Hramovi Maxima Atayantsa za Armeniju izdvajali su se: izgrađeni u lokalnoj tradiciji od sedra, sedre, bazalta, činilo se da se stapaju s prirodnim okolišem i čini se da će ih za pedeset godina biti teško razlikovati od povijesnih prototipova.
Mihail Mamošin pokazao je višesmjernu potragu za načinima obnove tradicije. Nacrt rješenja za jug Sankt Peterburga kombinira tehnike različitih ruskih škola - Vladimir-Suzdal, Pskov-Novgorod i Moskva-Yaroslavl, nudeći vlastitu verziju zajedničke slike ruskog hrama, dok se projekt u Kolpinu oprezno privlači avangardi s njenom geometrijskom linearnošću.
Rafinirani geometrizam, unoseći suvremeni dah u tradicionalne oblike, svojstven je i grandioznom hramskom kompleksu svetog Nikole Čudotvorca u Lenjingradskoj regiji, čiji je projekt u prekrasnoj tehnici pranja ruku predstavio apsolvent Instituta. I. E. Repin Ilja Puškin.
Težnja ka plemenitoj jednostavnosti na spoju arhaizma i "strogog stila" karakterizira monumentalna djela Ivana Uralova i radionicu "Sjeverna pčela". Volumen crkve u Zelenogorsku, općenito, tradicionalan je, ima neobičnu liniju vijenca koja crta "val" na bočnim pročeljima u smjeru oltara. Po mom mišljenju, ovdje postoji određena kontradikcija, jer vodoravno kretanje u principu nije karakteristično za sliku hrama. Po definiciji je statičan, stabilan, jer je kretanje svojstvo vremena, a hram privlači vječnost. Stoga je njegovo prirodno stremljenje prema gore.
Ovu statiku i vertikalnu težnju, naprotiv, posjeduje projekt crkvenog kompleksa u Malinovki s divnom idejom "rajskog vrta" - narančastog vrta.
Unatoč prvotno deklariranim konzervativnim simpatijama, eksperimentalni koncept Romana Muravjova, koji je potraga za slikom modernog hrama koji dominira među urbanim razvojem velikih razmjera, činio mi se zanimljivim i razumnim, više je nego hitan zadatak. Projekt hrama s obrazovnim centrom koji je predložila autorica je kompleks od jedanaest katova (bez tehničkog poda), čiji središnji dio zauzima crkva, dok je ostatak prostora dodijeljen učionicama, knjižnici, trpezarija i drugi pomoćni prostori.
Svjatoslav Gajkovič, koji je na konferenciji govorio s polemičkim tezama, stvorio je, međutim, potpuno kanoničku kompoziciju od četverokuta sa zvonikom. Istodobno, jezik njegova hrama naoštren je na moderan način; igraju se izražajna svojstva betona, koji se iskreno deklarira, ne maskirajući se u kamen. Rezultat je snažna izjava koja se povoljno razlikuje od amorfnih replika Tone spomenutih na početku. Istodobno, čini mi se da je ovaj linearni lakonizam betonskih zidova prestrog za hram kao sliku raja na zemlji.
Bez namjere da se zadržim na svakom projektu, želim izraziti kolektivnu zahvalnost studentima (prije svega SPbGASU) na njihovom aktivnom sudjelovanju i visokoj razini predstavljenih projekata.
Također, ne mogu ne spomenuti djela koja su, s moje točke gledišta, odražavala negativne tendencije naše hramovne zgrade.
Dakle, dizajnersko rješenje radionice Snegiri, po mom razumijevanju, narušava antropomorfizam svete simbolike hrama. U svom pismu Kološanima apostol Pavao naziva Crkvu Tijelom Kristovim, a Krista glavom Crkve (Kol 7,13). U ovom je slučaju tijelo hrama, umjesto uobičajenog vitkog i "širokog ramena" četverokuta, trokutasta piramida s konkavnim betonskim zidovima, ostavljajući dojam neprirodne deformacije. U međuvremenu, studio ima potpuno tradicionalan i, po mom mišljenju, uspješan projekt crkve Arkanđela Mihaela za selo Lyaskel u Kareliji.
Primjer pompozne službenosti činio se projekt Studio-55 za park 300. obljetnice Sankt Peterburga …
Konferencija
Znanstveno-praktični skup "Suvremena crkvena arhitektura: trendovi, problemi, mogućnosti" održao se od 23. do 24. svibnja. Uz na početku spomenute partnere, časopis Kapitel bio je suorganizator i glavni informativni pokrovitelj događaja. U okviru konferencije održana je dvodnevna izložba radova poljskog pravoslavnog arhitekta Jerzyja Ustinoviča.
Jednom od svojih glavnih kustoskih zadaća smatrao sam stvaranje zajedničke platforme za sastanak arhitekata, predstavnika Crkve, urbanista, kao i teoretičara koji bi mogli sistematizirati i shvatiti nakupljeni materijal. Napokon, očito je da samo općenito dobro koordiniran dijalog može stvoriti preduvjete za puni razvoj hramovne arhitekture. Jednako je očito da su danas ta područja međusobno praktički izolirana.
Svako od predloženih pitanja čini se važnim i vrijedno odvojene konferencije, ali budući da su u ovom trenutku crkveni problemi općenito izvađeni iz zagrada velike arhitektonske rasprave, bilo je važno barem ukazati na najvažnija područja kako bi se izvuklo pažnja stručnjaka prema njima. Na vrlo uopćen način, ovi se pravci mogu svesti na dvije globalne teme: prva je tema stila i jezika modernog hrama, druga je njegova urbanizamska uloga. U skladu s tim, uz zasjedanja, na konferenciji su organizirana i dva okrugla stola.
Najvažniji problem na polju crkvene arhitekture Sankt Peterburga danas je, bez sumnje, aspekt urbanističkog planiranja. Funkcionalna jedinstvenost hramova, njihova važna kulturna i društvena uloga mogu privući život u depresivna područja i akumulirati aktivnost njihovih stanovnika u susjednom prostoru. Drugim riječima, hram može postati jedan od preduvjeta za pojavu lokalnih centara i aktivno sredstvo za usmjeravanje labavih zgrada na novim područjima. Naravno, za to mora imati odgovarajući urbanistički zvuk, odnosno ne smije se nalaziti na slučajnom mjestu i imati značajan susjedni prostor. Tako se povijesno oblikovala okosnica bilo kojeg grada, ali danas se urbanistički potencijal crkava apsolutno ne koristi. Od toga gube i grad i hramovi. Sudjelovanje na okruglom stolu "urbanog planiranja" glavnog arhitekta Sankt Peterburga, Vladimira Grigorijeva, omogućuje nam da se nadamo da će KGA napokon posvetiti dužnu pažnju ovom spontano razvijajućem se sektoru arhitekture.
Druga tema - jezik i stil - također je povezana s iznimnim zadacima koje hram postavlja za arhitekta. Povijesno je to svetoj arhitekturi osiguralo vodeću ulogu u arhitektonskoj hijerarhiji. Čini se da danas gradnja hrama može postati jedinstveni poticaj za razvoj naše arhitekture.
Naravno, ovo pitanje nije samo umjetničko, već je ovdje nužna formalna analiza odnosa između "tradicije i inovacija". Na to se prisjetio naš poljski gost Jerzy Ustinovich u svom dubokom izvještaju, detaljno se zadržavajući na teološkoj utemeljenosti crkvenih simbola. Težeći otprilike oko Postanak, aktivno duhovno djelo trebalo bi prethoditi formalnoj potrazi za arhitektom koji je pozvan biti dirigent i svjedok žive Istine, a ne sanjar i ne prepisivač. I lažno shvaćena sloboda i formalno ropstvo jednako su daleko od zadataka hramovne arhitekture.
Veliko postignuće organizatora smatram sudjelovanjem na konferenciji i zanimanjem za dijalog predstavnika svećenstva. Zbog odnosa prema dijalogu, pokazalo se da su izvješća donekle višesmjerna: svaki predstavnik tih skupina govorio je svojim jezikom, a svi zajedno, otkrivajući nove stvari za sebe, naučili su se slušati i razumjeti. Osobno se čini da je odabrani format jedini ispravan i ima velik potencijal.
Želim zahvaliti svim našim govornicima, uključujući goste iz Moskve, Bjelorusije, Latvije i Poljske. Organizatori se nadaju da će ovakva manifestacija postati tradicija.
