Naselja su analog zadruga i komuna dvadesetih godina, ali pokazalo se da je kasnije izvorna ideja takvih naselja razvijena upravo u Švicarskoj, što je dalo zanimljivu arhitekturu, u kasnijim verzijama - na svoj način izvrsnu inačica brutalizma pomoću panela. Jedno od prvih naselja, Freidorf, sagradio je 1919.-1921. Junak Bauhausa, kolektivist-funkcionalist Hannes Mayer. Jedan od najnovijih, Trimley, sagradio je u Zurichu 2006.-2010. Bruno Krucker, arhitekt koji će održati predavanje u OŽUJKU u utorak 17. svibnja (19:00).
Izložbu i prateći program - dva predavanja i okrugli stol - organizirali su Elena Kosovskaya (Markus), istraživačica i teoretičarka arhitekture s Tehničkog sveučilišta u Münchenu (Odsjek za arhitekturu i teoriju kulture) i Yuri Palmin, poznati fotograf arhitekture. Razgovarali smo s kustosima o specifičnostima sela i švicarskom kolektivizmu. Intervju je dostupan u tekstualnom i video formatu.
Archi.ru:
Što je toliko zanimljivo u švicarskim selima da ste ih odlučili izdvojiti kao zaseban fenomen?
Jurij Palmin:
- Jedna je poteškoća s ovim naseljima: činjenica je da riječ "naselje" nije u potpunosti točan i adekvatan prijevod riječi Siedlung. Primjerice, u literaturi na engleskom jeziku, kada je riječ o Zidlungima u zemljama njemačkog govornog područja, oni ne koriste riječ naselje, već ga zapisuju kao Siedlung. Naselja su neovisna urbanistička formacija s određenim stupnjem autonomije; počeli su se razvijati kao fenomen s početka 20. stoljeća, u skladu s idejama vrtnog grada Ebenezera Howarda i drugih. U Njemačkoj - u Stuttgartu, Berlinu, Münchenu, Frankfurtu postojali su različiti oblici takvih naselja, izumljeni su tijekom avangardnih godina, djelovali su neko vrijeme, no kasnije su prestali funkcionirati kao punopravne i autonomne urbane formacije. U Rusiji je eksperiment s radničkim naseljima - uostalom, ovo je slična formacija, propao gotovo odmah, prestali su funkcionirati kao takvi ubrzo nakon izgradnje. I u Švicarskoj upravo ta kolektivnost življenja u vezi s novom arhitekturom, s novim trendovima i novim arhitektonskim paradigmama još uvijek postoji i nastavlja se razvijati. To je ono što je najzanimljivije. Drugi su bajku na kratko ostvarili; i tamo bajka traje, traje … Iznenađujuće je da su se u Švicarskoj očuvali ti oblici kolektiviteta.
Elena Kosovskaya:
- Veliki me interes zanimaju razni arhitektonski fenomeni povezani sa Švicarskom, jer, iako je okružena Europom, čini mi se, razlikuje se od mnogih drugih država u ovoj ideji kolektiviteta. U našem je projektu riječ "kolektivitet" glavna ideja nositelja, jer u Švicarskoj kolektivitet postoji na molekularnoj razini, nalazi se u političkom sustavu, u institucijama, toliko je dio društva. Činjenica da ljudi u Švicarskoj razumiju važnost kolektiva u odnosu na pojedinu temu apsolutno je jasna. Na temelju toga, iskustvo švicarskog sela posebno je zanimljivo, jer je donekle minijaturni model švicarskog društva. Selo nije skup nekih urbanističkih elemenata, napravljenih manje ili više lijepo, već društvena ideja, čak i amalgam, kombinacija različitih fenomena, koja je utjelovljena u nekoj vrsti arhitekture. Arhitektura pak postaje svojevrsna sila objedinjavanja društvenog koje je tamo zamišljeno i koje je i dalje tu.
Yura je prigodno spomenuo ruska radnička naselja. Nismo se navikli, a sjećanja na kolektivizam prilično su neugodna. Iako znamo za švedski socijalizam. A što je taj švicarski kolektivizam, što je to, kako se očituje?
Yu. P.: Reći ću o kolektivnosti, a onda ćete me dopuniti i ispraviti. Mislim da je posebnost švicarskog kolektiviteta njegova raznolikost, raznolikost oblika. To nije jedan nametnuti oblik. Postoji toliko kolektiva koliko i kolektiva. To je posebnost švicarskog kolektiviteta, on je individualan u svojim manifestacijama.
E. K.: Ne vidim to tako.
Yu. P.: Ali promatramo sedam sela u kojima postoji sedam različitih oblika zajedništva.
E. K.: Da i ne, čini mi se. Svatko od njih odgovara na svojevrsne zahtjeve vremena, i to u posve drukčijem planu s gledišta arhitekture i u drukčijem društvenom planu. Ako je Freidorf ideja izlaska iz grada, ideja samoobrazovanja prema mislima Pestalozzija, ovo je ideja gdje otac-nadahnuće sela vodi ljude-djecu i pokazuje im kako doista moraju živjeti da bi postali bolji. Ovo je ideja dvadesetih. Šezdesetih godina ideja je prirodno drugačija.
Yu. P.: Sloboda i udruživanje radi slobode pojedinca. Drugi oblik kolektiviteta.
E. K.: Ne, sve je isto, stalno razgovaramo o tome kako ćemo napraviti najbolje društvo u minijaturnom selu, jer ne možemo odmah utjecati na cijelo društvo - to je nemoguće, ovo je utopija, ne želimo se baviti utopija. Ideja same zajednice je ista za sva sela, inače ih ne bismo mogli uspoređivati. A provedba ideje je vrlo različita, jer je potražnja za vremenom različita.
Yu. P.: Slažem se. No, u švicarskom kolektivitetu, štoviše, uloga pojedinca u kolektivu prilično je velika. Kolektivnost - to je za razvoj pojedinca.
E. K.: Da, ovo je vrlo važna tema.
Yu. P.: Ne radi suzbijanja pojedinca i stvaranja kolektiva poput mravinjaka, već kolektivnosti za razvoj individualnosti, radi uštede energije na razvoju individualnosti. Odnosno, pojedinac ne troši svu svoju snagu na borbu protiv neprijateljskog društva, već se društvo utrostručuje na takav način da pojedinac troši te snage na nešto važnije, na unutarnji razvoj.
E. K.: Ako govorimo o sovjetskim naseljima i potpunom odbacivanju kolektiva u Rusiji danas, onda je možda to glavna razlika između švicarskog kolektivizma: potrebno je iznijeti novu ideju kolektiva, različitu od takvog razumijevanja mase, gdje osoba nije ništa. Potaknuti razumijevanje dviju razina: s jedne strane, zajednica ljudi ne može postojati osim putem konsenzusa. S druge strane, to je konsenzus ljudi, od kojih svaki ima pravo glasa i svaki od njih uživa pravo glasa. To je važna ideja - ne upravo potiskivanjem, već aktivnim sudjelovanjem ili aktivnim podvrgavanjem mišljenju većine.
Yu. P.: Podnošenje je važna stvar i prilično je teško, posebno ravnoteža između podnošenja i slobode. Ono što upravo pokušavamo dokučiti koristeći se proučavanjem arhitekture, ali arhitekture u širem smislu. O svemu ćemo razgovarati dovoljno duboko na našem seminaru koji će se, očito, održati 20. svibnja u birou Aleksandra Brodskog.
Vrlo lijepo, u vašem opisu dobivaju se naselja. Ali želim još detalja. Tako dobro razmišljate, jasno je da materijal dobro poznajete i, srećom, ne znam ga dobro. Kako to oni rade? Doslovno kako se to događa, neki detalji?
E. K.: Opisujemo sedam sela, ali zapravo se svako malo razlikuje. Grubo rečeno, postoje dva modela. Jedan model - seljani kupuju stanove. Okupljaju se u zajednici i u njoj postoji jasna razlika između njihovih privatnih domova i teritorija na kojima rade što god žele - i neke vrste propisa unutar sela. Postoje privatno i javno: privatno pripada njima, a javno je već regulirano na različite načine. Na primjer Halen: postoje kuće koje se mogu kupiti, ali istodobno postoji i javno vlasništvo kojim upravljaju svi, a u kojem nitko ne može donositi odluke. Postoje socijalni sporazumi, postoje neka estetska ograničenja: ne možete samo uzeti i promijeniti fasadu svoje kuće, unatoč činjenici da je vaša, i tako dalje.
Drugi model - na primjer Freidorf, postoji inicijator ili inicijativna skupina, u ovom slučaju inicijator je filantrop i političar iz Basela, imao je ideju za popravak - puno je čitao Pestalozzija, te su mu ideje bliske, htio je da ih prevede u neku vrstu zgrade. Dobiva novac, pregovara s puno ljudi, pronalazi arhitekte i tako dalje; on je pokretačka snaga. Ovo je iznajmljena kuća. Ljudi, ako ga dobiju, mogu u njemu ostati do kraja života, nitko ih ne može izbaciti, osim ako nisu počinili neki strašni zločin protiv zajednice, ali ovo kućište ne pripada njima.
Posljednje, najsuvremenije selo u Zürichu, što se s njemačkog prevodi kao "više od stanovanja", rezultat je inicijative koja se pojavila tijekom proslave stote obljetnice nekomercijalnog stanovanja u Zürichu. U Zürichu je ¼ svih nekomercijalnih stanova fenomenalan podatak za grad u kojem stanovanje košta toliko da ga gotovo nitko ne može priuštiti. 2007. godine brojni ljudi koji su sudjelovali u tim svečanostima sjedaju za stol i govore: možda je vrijedno sada razmisliti o tome kakvo će biti stanovanje u budućnosti. Iz tih razgovora za stolom proizlazi inicijativa u kojoj kao rezultat sudjeluje 50-ak zadruga u Zürichu, uključujući i financijsku, grad pomaže dajući pod vrlo povoljnim uvjetima komad zemlje negdje na periferiji; daju se neke vrste povoljnih zajmova. A gradi se najveće od svih prikazanih sela, predviđeno je za 1300 ljudi. Svi ostali su u manjem obimu.
Dvije su imenovane vrste glavne, u njima postoje suptilnosti i razlike koje se odnose, na primjer, na razdvajanje privatnog i javnog: koliko je veliko ili malo, koliko je važna uloga javnosti, koliko ljudi unutar sela trebali bi biti uključeni u javni život. Što se također odvija na različite načine u različitim selima. Naša je ideja, između ostalog, stvoriti neku vrstu slike iz različitih heterogenih dijelova, s jedne strane, i s druge strane, pokazati glavnu crtu, u kojoj postoje sela u kojima su ljudi vrlo aktivno uključeni u život, na primjer, u Halenu je to jedna velika obitelj, gdje se poznaju, posjećuju, dogovaraju praznike. U selu imaju trgovinu, održavaju je za vlastiti novac, smatraju etički vrlo važnom kupnju namirnica u ovoj trgovini, a ne odlazak u grad u obični supermarket. Zajednički etički moralni standard vrlo je važan.
U usporedbi sa selom Trimli, koje je Krucker sagradio, dolazi 17. svibnja održati predavanje, tamo je potpuno drugačije, selo je simbolična cjelina, sastoji se od dvije velike kuće ujedinjene jednim unutarnjim prostorom. Ideja zajednice ovdje je prilično simbolična. Svi su apartmani dvostrani, usmjereni su i na ulicu i u dvorište, svi se ljudi mogu pogledati.
Trimley zapravo ne izgleda kao selo, već je stan u vlasništvu, kuća …
E. K.: Ne, ovo nije kondominij, jer se tamo iznajmljuje stan, a u svim tim selima - što je važno - stanovanje je nekomercijalno, ne sudjeluje u tržišnim špekulacijama. Nije skupo, s vremenom čak postaje i jeftinije. Vrlo važna ideja su nespekulativne cijene zemljišta i nespekulativne cijene stanova. Na njemačkom se zove kostenmiete, odnosno svaka osoba plaća stvarnu cijenu stana.
Yu. P.: Cijena. Teškoća leži u činjenici da koristimo rusku riječ "naselje", zapravo mislimo na zidlung. Stoga u literaturi na engleskom jeziku pokušavaju upotrijebiti njemačku riječ "zidlung", jer ona nema analog.
E. K.: Postoji nagodba, ali ovo je prijevod.
Yu. P.: Ili stambeno naselje, što je potpuno pogrešno, jer glavno je apsolutna neprofitnost, sve po cijeni, nitko ne dobiva ni cent profita, ni od čega, od izgradnje do eksploatacije, sve po cijeni. Ovo je prva stvar. Druga je ta vrlo kolektivnost i neki oblik autonomije koji tvori naš zid, naše selo. Nemamo drugu riječ, ovdje je problem. Riječ "naselje" pojavljuje se na ruskom u značenju "zidlung" također dvadesetih godina prošlog stoljeća, jer je radničko naselje, naravno, prijevod zidlunga.
Tko je vlasnik posjeda - zemlje?
E. K.: Zajednica, zadruga. Postajete član zadruge, kupujete određenu količinu dionica. I ono što je vrlo važno u zadruzi - nemaju pojma o socijalnom stanovanju, pomažući najsiromašnijima. To nije glavna ideja zadruge. Neki čak imaju takvo pravilo - da biste tamo dobili stan po cijeni koštanja, prvo morate kupiti dionice po godišnjem trošku, recimo, za 30.000 američkih dolara. Ovo stanovanje nije za najsiromašnije, a ne da pomogne ljudima da se izvuku iz neke vrste krize. Glavna ideja ovog stana je izlaz iz kapitalističkog sustava, gdje je najvažnija dobit. Ulazak u određenu zajednicu, čija tradicija postoji u cijeloj Europi od početka 19. stoljeća.
Ne postoje samo stambene zadruge, isto se dogodilo u Rusiji, ovo je prilično duga tradicija. U Švicarskoj je započelo 1820-ih godina, početkom 19. stoljeća, poljoprivrednim proizvodima kako trgovci ne bi dobivali dobit. Ovo je početak zadružne ideje. Ideja zadruge nije ograničena na stanovanje, ona je zapravo opozicija ranom kapitalizmu s njegovim početnim nakupljanjem. Politička ideja je vrlo važna, naime stvaranje neke vrste alternativnog koncepta, neke bolje zajednice u političkom i socijalnom smislu.
Dakle, iz ovog lanca, koliko sam shvatio, programer je potpuno isključen. Ali dobiva li arhitekt svoj honorar?
E. K.: Da, u Švicarskoj je drugačije nemoguće, nitko ne radi besplatno. Ovo je vrlo važna kulturna podloga. Svaki se rad poštuje i treba ga u skladu s tim platiti. Vrlo je važno.
Što očekivati od predavanja pozvanih junaka? Što sada radi Stefan Truby, kakva subjektivistička ili, naprotiv, anti-subjektivistička arhitektonska teorija?
E. K.: Malo smo razgovarali o ovoj temi prije nekog vremena, zanimala ga je ova društveno-politička tema, kao ideja o nekakvoj kulturnoj razmjeni, koja je od velike važnosti upravo u XX. Stoljeću, jer je u XX. Stoljeću započinje migracijski pokret, što jasno otkriva ideju da je nemoguće biti fiksiran na nekoj kulturnoj posebnosti neke zemlje, skupine, regije, već ga treba razmotriti, na primjer, kulturne fenomene koji su nama zanimljivi u globalni kontekst, uzimajući u obzir kulturne migracijske veze.
Drugo predavanje Brune Kruckera. Mislim da je ovo jedan od najzanimljivijih arhitekata. Ne grade muzeje, nemaju nikakve reprezentativne zgrade, uglavnom grade stambene komplekse. Puno je stvari izgrađeno u Zürichu. Grade se uredske zgrade i imaju vrlo strog, jasan i vrlo radikalan pristup arhitekturi, čak i za švicarske predstavnike. Također vide arhitekturu ne samo kao minimalnu kutiju, već i kao kulturni fenomen. Štoviše, arhitekturu, a to je također vrlo švicarski izgled, vide u kulturi švicarske svakodnevice.
Ono što se jasno može vidjeti u selu Trimli: oni koreliraju jezik sela Trimli s primjerima šezdesetih, sedamdesetih. Razumiju koncept gradnje velikih razmjera, koji sada iz različitih razloga nema baš dobru sliku. U Rusiji mislim da će biti još teže razgovarati o ovome.
Yu. P.: Trimli je kućište ploče, što je u Švicarskoj izuzetno radikalno.
E. K.: U Rusiji je to još radikalnije. Oni također imaju selo, najraniji, najradikalniji, Stokenaker. Ne postoje samo kućišta panela, postoje paneli prošarani grubim kamenjem - slika poznata iz brutalizma šezdesetih. Smišljaju im nekakve planove stanova koji nemaju nikakve veze s onim što je nekad stvoreno iz silosa … Stvaraju sliku od koje u početku zadrhtiš prepoznajući teške stvari iz djetinjstva, a onda počneš prodirati ideja kulture: ovo je onaj grad u kojem smo odrasli i koji nam pripada. U Švicarskoj ne postoji povijesni grad, Švicarska nije Italija, nema povijesnog primjera koji treba slijediti. Ovo je stav prema kulturi kao i prema kulturi modernizma.
Kažete da je to radikalnije za Rusiju nego za Švicarsku. Ali u Rusiji je sve preplavljeno konstrukcijom panela
Yu. P.: Nova konstrukcija panela, a ne izvanproračunska i nije superdruštvena. Zamislite da neki poznati arhitektonski biro gradi panel kuću u Moskvi. Ovo će biti vrlo radikalna gesta. Ne socijalno stanovanje, već normalan stambeni razvoj za srednju klasu.
E. K.: Prirodno, to je povezano sa slikom, s odbijanjem: kućište ploče, kakav užas, povezano je s teškim vremenom kroz koje smo nekako prošli, s neuspjesima u urbanističkom planiranju šezdesetih, Pruitt-Igou, koji je dignut u zrak 1972. godine. To se promatra na sljedeći način: da, bilo je negativno, ali ovo je naša kultura, ne možemo je raznijeti u sebi, jer smo odrasli u toj kulturi i s njom se odnosimo. I ovdje je vrlo važno napraviti svojevrsni pomak i smatrati ovu kulturu ne negativnim, već pozitivnim kulturnim iskustvom. Čini mi se da radikalizam leži upravo u tome, u okretanju pogleda s negativnog na pozitivan. Mislim da je u Moskvi još teže.
Yu. P.: Ali puno relevantnije.
Ispada brutalizam s ljudskim licem. Koliko razumijem, postoje vrlo zanimljivi izgledi
E. K.: Raspored je prekrasan, apartmani fantastični. Bili smo u stanu Brune Kruckera, to je vrlo visok standard.
Yu. P.: Moram reći da ove ploče također imaju popriličnu količinu lukavosti: to je poput uspoređivanja proizvodnje nakita i neke tvornice hardvera. Vijci i matice izrađuju se na sličan način kao i nakit, samo u većim količinama i s velikim tolerancijama. Ove su ploče apsolutno nakit. I oni su komadni. Naravno, u tome ima lukavosti. Ali oni ne prestaju biti paneli.
E. K.: Ovo je vrlo zanimljiva tema. Mislim da je ovo najrelevantnija tema za Moskvu.
